功利主義國家在當(dāng)今的局限性
許振洲
上午聆聽了三位發(fā)言人的高論及各位同行的意見，感到深受啟發(fā)。在此基礎(chǔ)上我想談自己的兩點(diǎn)感想，希望得到大家的批評。
首先，關(guān)于普遍主義與特殊主義的問題，我認(rèn)為目前學(xué)界仍有討論辨析的必要�，F(xiàn)在我們的一般傾向是否認(rèn)普遍主義的原則而更愿意強(qiáng)調(diào)特殊性。所以很多時候大家在強(qiáng)調(diào)自己的特色，強(qiáng)調(diào)自己的特殊性。剛才時殷弘老師談到了特殊主義的一些大家，其實(shí)我還想加上一個托克維爾。他在《論美國的民主》中對普遍觀念進(jìn)行過相當(dāng)尖銳而深刻的批評：“一般觀念的建立并不證明人智強(qiáng)大，反而證明其軟弱無力，因?yàn)樽匀唤缰袥Q沒有兩個完全相同的東西，絕沒有兩個一模一樣的事實(shí)，絕沒有可以不加區(qū)別地運(yùn)用的規(guī)章，也絕沒有可以同時用于許多事物的同一方法。”在這個意義上講，實(shí)際上只有科學(xué)即實(shí)事求是的精神，而沒有一成不變的所謂科學(xué)的方法或結(jié)論。他又指出：“拉法夷特先生在其《回憶錄》的某處說過，過分強(qiáng)調(diào)一般原因的研究方法，會使二流政治家得到極大的慰藉�！蔽已a(bǔ)充一句：這也會使二流歷史學(xué)家得到很好的慰藉。
我深深認(rèn)同托克維爾的這種觀點(diǎn)；完全同意他對普遍觀念為何能夠在民主時代大行其道的原因的分析；也充分認(rèn)識到了普遍觀念、普遍主義的不足：在認(rèn)識論方面，它背離了實(shí)事求是的準(zhǔn)則，有時用所謂科學(xué)的方法、科學(xué)的結(jié)論代替了科學(xué)的精神。在實(shí)踐上，其效果更是多次被證明可疑。
但同時，我們還有一些邏輯問題需要澄清，有一些理論問題需要探討。
馬克思主義是我們實(shí)際工作的指導(dǎo)思想，也是我們學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)。那么，歷史唯物主義是對某個國家、民族、時代的某些現(xiàn)象的分析，還是適用于對所有國家、所有民族、所有時代的發(fā)展道路、發(fā)展途徑進(jìn)行解釋?至少毛澤東同志的回答是馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，帶有相當(dāng)?shù)钠帐酪饬x。
列寧高度欣賞并稱為全世界無產(chǎn)階級的頌歌的《國際歌》，在副歌中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“英特納雄奈爾就一定要實(shí)現(xiàn)”，其法文原文是：L’Interlaationale sera le genre humain，直譯過來是“國際將成為人類的共同命運(yùn)”，也帶有相當(dāng)?shù)钠毡橹髁x傾向。
今天許多學(xué)者在談?wù)撝袊Ｊ剑@當(dāng)然是一個強(qiáng)調(diào)自己特殊性的命題。那么問題同樣是：這個模式是只適用于我們自己，還是對其他國家也有一定的借鑒意義?如果只是我們自己的經(jīng)驗(yàn)，那么它的意義還有沒有那么大?
我對這個問題并沒有自己的傾向性意見；只是覺得要說清楚：我們是一般性地反對普世價(jià)值，從認(rèn)識論的角度反對普世價(jià)值，還是說我們只是反對某種普世價(jià)值，希望用另一種普世價(jià)值來代替它?
第二點(diǎn)感想有關(guān)今天會議的主題：國家理性。我覺得對我的話題來講，國家理由的翻譯可能更為恰當(dāng)。在相當(dāng)程度上，它指的是國家的功能或國家的活動范圍：我們應(yīng)把國家的活動完全局限在一個純粹工具性的范圍內(nèi)，還是說它也應(yīng)當(dāng)行使一定的構(gòu)建，或者至少是宣傳意識形態(tài)、價(jià)值觀體系的功能?如果回答是肯定的，那么這種價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是以績效主義即功利主義為基礎(chǔ)，還是也應(yīng)帶有一定的超越性?我想要說的是，在當(dāng)今世界中，單純的功利主義國家理由有著巨大的局限性。
功利主義當(dāng)然不是一個貶義詞。在歐洲歷史上，社會主流價(jià)值的構(gòu)建不是國家的主要職能或理由。自由主義者更是傾向于認(rèn)為國家的功能本來就是功利主義的，國家的活動范圍應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制在功利、功用的界限之內(nèi)。
但是我們應(yīng)當(dāng)看到，一方面，在中國歷史上，由于缺少歐洲式的有組織的宗教體系，所以政權(quán)一直在行使著某種價(jià)值觀的構(gòu)建功能，帶有一定全能國家的色彩。另一方面，在現(xiàn)代世界的政治實(shí)踐中，經(jīng)典自由主義心目中的最小化國家功能可能從來就不曾存在。Easton對于權(quán)力的定義便是價(jià)值在社會中的權(quán)威性分配。因此國家當(dāng)然持續(xù)地在社會中分配除物質(zhì)價(jià)值外的精神價(jià)值，并在這個過程中構(gòu)建著社會的主流價(jià)值觀。
因此，對于現(xiàn)代國家來講，在這方面不是是否應(yīng)當(dāng)做的問題，而是應(yīng)當(dāng)如何做的問題。人們會厭惡拙劣的、過時的宣傳，但不會拒絕設(shè)計(jì)巧妙的宣傳。因?yàn)樵?jīng)有過拙劣的宣傳就不去探索巧妙的宣傳，因?yàn)樵?jīng)不吸引人便不再試圖去吸引人，實(shí)際上便是主動放棄了陣地，任他人的宣傳來占領(lǐng)。在這個領(lǐng)域中沒有真空，只是誰來填充的問題。正如一個有需求的市場，你不能提供合適的商品，便自有人來提供。
我個人認(rèn)為，目前宣傳中體現(xiàn)的價(jià)值觀有畸輕畸重的不足，即過多強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)、成功、績效、功利，而相對忽視了對一個相對超越績效的、共同追求目標(biāo)的刻畫。
物質(zhì)、績效、成功是我們生活中的重要組成部分，無可厚非。問題只是：國家的理由、社會的方向、人們的生活目的是否只是這些?
大躍進(jìn)時期山東范縣黨委書記曾在萬人大會上描述過對共產(chǎn)主義的設(shè)想：
“各種工廠遍地起，處處煙囪林立。工廠機(jī)器轟轟響，大小機(jī)器自己使。生產(chǎn)操作按電鈕，難分勞動與休息。能產(chǎn)鋼鐵能產(chǎn)布，能化肥發(fā)電機(jī)。拖拉機(jī)汽車也會造，生產(chǎn)用品樣樣齊。果品罐頭范縣酒，何時需要何時有。電燈電話收音機(jī)，使用起來真便利�！薄靶聵穲@真正強(qiáng)，四面八方是樓房。有大學(xué)有工廠，公園街上百花香。柏油馬路明又亮，汽車穿梭排成行。有電影有戲院，勞動以后去聽唱，冬天室內(nèi)有暖氣，夏天開開電扇乘乘涼，生活真是大變樣，萬年幸福樂無疆�！笨傊叭巳诉M(jìn)入新樂園，吃喝穿用不要錢。雞鴨魚肉味道鮮，頓頓要吃四大盤。天天可以吃水果，各樣衣服穿不完。人人都說天堂好，天堂不如新樂園”。我們看到，這種價(jià)值觀或理想是相當(dāng)物質(zhì)化的，缺少超越性。
現(xiàn)今我們的宣傳當(dāng)然已精致得多，但在實(shí)質(zhì)上，恐怕仍然是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)及成功多于強(qiáng)調(diào)超越于精神。我們不能說這種取向完全沒有道理，因?yàn)楫吘谷魏稳硕紵o法否認(rèn)我們?nèi)曛性谖镔|(zhì)生產(chǎn)層面上，或者在人的物質(zhì)生活層面上取得了巨大的進(jìn)步，巨大的發(fā)展；但是我們也看到，這種物質(zhì)的豐富，并沒有解決一切問題，甚至我們還覺得問題好像越來越多。我個人認(rèn)為，在相當(dāng)程度上問題在于我們陷入了對成功主義、績效主義，或者功利主義的迷信之中。如果國家將自己的理由建立在這種迷信的基礎(chǔ)上，實(shí)際是給自己帶來了不必要的人為的煩惱。
這種績效主義，或者說功利主義的國家理性至少有三重弱點(diǎn)。
第一，如果我們物質(zhì)的成功作為我們的價(jià)值觀，作為合法性的基礎(chǔ)，我們就必須保證并不斷證明自己永遠(yuǎn)是世界上發(fā)展最快，或者是最富的國家，否則就會受到質(zhì)疑。
第二，即使我們真的做到了永遠(yuǎn)第一，永遠(yuǎn)最富，我們也要看到這個理由并不是對所有人都成立�？隙〞幸徊糠秩�，如理想主義者，或是虔誠的教徒，不認(rèn)同你的這種成功，因?yàn)樗麄兩畹哪康牟⒉恢皇菫榱双@取更多的物質(zhì)財(cái)富。
第三，可能也是最重要的，是任何國家或社會，不論組織得多么合理，運(yùn)行得多么順暢；也不論它是多么的富庶，都不可能保障所有成員的成功。常識甚至告訴我們，在任何時代的任何國家中，成功者永遠(yuǎn)都是少數(shù)。因此，一個設(shè)計(jì)巧妙的國家理由，或國家主流意識形態(tài)，或社會中的主流價(jià)值觀，首先有一個重要的作用，就是能夠讓社會中的弱者、失意者得到一定的安慰，能夠?qū)⑸鐣䦂F(tuán)結(jié)起來、粘合起來。而一旦我們把績效主義、成功主義夸張到絕對的、荒謬的程度上，實(shí)際就構(gòu)成了對弱者和失意者的雙重摧殘：在對物質(zhì)或成功的追求中他們已經(jīng)失敗了，在精神上、價(jià)值觀上還要再次承受蔑視與打擊，使他們存在的合理性甚至都受到威脅。
因此，我不成其為結(jié)論的一點(diǎn)感想是，功利主義也好，績效主義、成功主義也好，在我們國家一定的發(fā)展時期內(nèi)起到了相當(dāng)積極的作用。但在我們已基本解決了生存問題、溫飽問題的今天，在社會分層、社會矛盾不斷加劇的今天，它又顯示出了越來越大的局限性。一個對內(nèi)有吸引力、對外有輻射力的，能夠整合社會多數(shù)成員要求的，帶有相當(dāng)超越性的國家理由或社會主流價(jià)值體系的構(gòu)建已成為我們大家的共同任務(wù)。 ’
摘自：許章潤著《歷史法學(xué)(第4卷):國家理性》
