[ 王仁高 ]——(2002-8-24) / 已閱21640次
第二，國家應(yīng)該結(jié)合制定經(jīng)濟政策，積極向社會宣傳平等意識、權(quán)利意識、自律意識、法治意識等法治社會的價值觀念。由于這些觀念是市場經(jīng)濟的伴生物，又是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的推進劑，所以，國家在宣傳這些觀念的時候，并不是從外面硬把這些觀念塞給社會，而是市場經(jīng)濟社會本身就有的。只不過在社會中這些觀念與其他一些由于市場負面效應(yīng)以及由于傳統(tǒng)文化的影響而產(chǎn)生的消極觀念摻雜在一起。如果沒有正確的引導(dǎo)，這些積極的觀念在人們思想中占據(jù)主導(dǎo)地位就需要很長的實踐認識過程。國家的正確引導(dǎo)可以大大縮短這一進程。
第三，國家通過制定公正、合理的法律授予人們實實在在的權(quán)利，使人們通過這些法律的實施，真正感受到法律給他們帶來的好處，對法律產(chǎn)生親切感，從而激發(fā)人們對法律的信任感。當然，這對立法工作提出了很高的要求。但是，這一要求也是可以通過制度創(chuàng)新盡快實現(xiàn)的。
第四，國家通過公正的執(zhí)法和司法，給人們樹立良好的法律形象。人們對法律的信念、信仰，關(guān)鍵取決于執(zhí)法者、司法者對他們的影響。樹立法律權(quán)威的責任在國家，在黨和國家的各級權(quán)力機構(gòu)，而不在人民群眾。只有各級領(lǐng)導(dǎo)干部、各級國家機構(gòu)的執(zhí)法者、司法者都能做到準確、及時、合理、公正地執(zhí)行法律，法律的權(quán)威才能樹立起來，人們才能產(chǎn)生對法律的信仰，法律才能取得至上的地位。
第五，國家通過制度創(chuàng)新，自覺地對權(quán)力的行使加以約束，并建立完善的權(quán)力監(jiān)督機制。法律和權(quán)力是一個對立統(tǒng)一的矛盾體系。權(quán)力如果過于強大，越出了法律授權(quán)的范圍，則法律就無法發(fā)揮應(yīng)有的威力；如果法律被社會掌握，成為一種權(quán)力難以隨心所欲地加以控制的力量，權(quán)力就的濫用就會得到遏制。另一方面，法律的實施一定程度上又依靠權(quán)力，而權(quán)力無論合法還是非法，都是打著法律的旗號行使的。在我國權(quán)力本位的傳統(tǒng)文化背景下，要使法律真正成為人民群眾所掌握的武器，還需要相當長的時間。這就需要集中代表人民利益的執(zhí)政黨從國家和人民的長遠大計出發(fā)，通過進行政治體制改革，自覺地限制權(quán)力行使的范圍，通過制度創(chuàng)新的辦法，實現(xiàn)“所有權(quán)力必經(jīng)法律授予”的目標，同時通過機構(gòu)改革和立法，真正建立起“以權(quán)力制約權(quán)力”的權(quán)力制約和監(jiān)督機制，主動地為人民參與權(quán)力監(jiān)督提供暢通的渠道。
市場推進型法治化模式即可以防止以政府為主體推進法治過程中，因政府的偏狹和愛好對法治造成的扭曲，又可以最大限度地吸收發(fā)達國家法治化的成功經(jīng)驗，縮短時間，減少成本，是一種適合我國實際國情的、真理與價值相結(jié)合的法治化模式。
實現(xiàn)法治最根本的、也是最困難的是文化的創(chuàng)新。法治的信仰和觀念的建立是實現(xiàn)法治的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而人民群眾的思想信仰、觀念的轉(zhuǎn)變不能靠強制的辦法，只能靠人們在社會實踐中去認識提高。由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制是在全球化的環(huán)境中建立的，我們可以借鑒發(fā)達國家在市場體制建設(shè)中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，通過制定正確的政策縮短我國經(jīng)濟市場化的進程，我國法治社會也同樣可以借鑒西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗，避免他們走過的彎路，縮短法治化的進程。根據(jù)黨的十五大對我國社會發(fā)展的規(guī)劃，我國建成社會主義法治國家從現(xiàn)在起將需要大約五十年的時間。
【注】
1、卓澤淵《中國法治行為模式的選擇》，云南法學 2000年第1期。
2、蔣立山《中國法治道路問題討論》 （下），中外法學 1998年第4期）
3、葉傳星《論法治的人性基礎(chǔ)》，天津社會科學，1997年第2期
4、《鄧小平文選》第二卷，第146頁。
5、《十四大以來重要文獻選編》上，第29頁。
6、《列寧全集》1956年版第29卷，第152頁
（該文發(fā)表于《萊陽農(nóng)學院學報（社會科學版）》2001年第二期）
作者簡介：王仁高，男，法學碩士，副研究員，研究方向：法理學。
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