[ 胡曉東 ]——(2003-4-26) / 已閱14233次
中世紀(jì)法學(xué)教育的思考——并淺談中國(guó)法學(xué)教育
胡曉東
引言
百年大計(jì)，教育為本。對(duì)教育的關(guān)注是一個(gè)社會(huì)在文明狀態(tài)必須不可輕易放松的。中國(guó)人在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的曲折坎坷，對(duì)教育的實(shí)踐和思索有了可之的回溯的素材。對(duì)一個(gè)世紀(jì)的教育的研習(xí)實(shí)踐與戰(zhàn)亂并存的狀況可以用歷史的方法來(lái)獲得，對(duì)實(shí)行了半個(gè)世紀(jì)相對(duì)變化較小的現(xiàn)行制度的探討則是時(shí)下教育屆熱忱關(guān)注和廣泛摸索的對(duì)象。各種報(bào)刊雜志幾乎都參與到這一潮涌中來(lái)，僅從《南風(fēng)窗》這一半月刊的期刊中就可以看到多篇分別在不同的時(shí)間探討的文章。如第211其所作的獨(dú)家策劃：大學(xué)之道，組織四篇佳文來(lái)述析教育的課題；在第213其又以評(píng)論的形式以述美國(guó)大學(xué)的生財(cái)之道，試以他山之石作明鑒來(lái)構(gòu)建自己的有效范式；于第216期中又對(duì)MBA的躁動(dòng)熱潮作出針對(duì)性分析，以期給人們清清火、醒醒腦；在第220期中刊載“高教“寬進(jìn)嚴(yán)出”可能嗎？”的文章，探討其可行性；在第222期又作獨(dú)家策劃：“教育，為什么”，對(duì)現(xiàn)行的政策作以省思；及第224期中的熱點(diǎn)探析：中國(guó)高教的三大軟肋，等等。而在《南方周末》的新年特刊的六大板塊中教育專(zhuān)欄占其一，對(duì)教育的投入、精英教育、私立教育、教育制度等方面予以研討，以期為教育的合理有效發(fā)展出謀略。
在讀過(guò)諸多使人深思的篇文后，回思自己是一剛?cè)敕▽W(xué)研習(xí)之門(mén)的后學(xué)新生，一種對(duì)法學(xué)教育的思索的沖動(dòng)由心海萌動(dòng)而起。又讀伯爾曼之巨著《法律與革命》，試圖從法學(xué)研習(xí)的源頭尋求些思路以期對(duì)現(xiàn)今法學(xué)教育提供有益的參考。
中世紀(jì)法學(xué)研習(xí)制度分析
一
法學(xué)是羅馬人留給世界的瑰寶，但將法律作為一種獨(dú)特的和系統(tǒng)化的知識(shí)體即一門(mén)科學(xué)對(duì)待并來(lái)傳授，則是在中世紀(jì)歐洲的大學(xué)中。在諸如法律規(guī)則和訴訟程序這種法律素材的尋常意義上，法律并不構(gòu)成一門(mén)科學(xué)，就如同物質(zhì)或動(dòng)物行為不能構(gòu)成一門(mén)科學(xué)一樣�！梢�(guī)則、法律概念、法律判決和法律程序仍然只是素材，并且在這個(gè)意義上也是一門(mén)科學(xué)的對(duì)立物，但是，法律活動(dòng)參與者的意識(shí)確逐漸達(dá)到對(duì)這些素材進(jìn)行系統(tǒng)的研究并對(duì)關(guān)于它們的知識(shí)體加以積累的程度，這便有了可以成為一門(mén)科學(xué)的某些特性。此外，這門(mén)科學(xué)，這門(mén)關(guān)于法律的知識(shí)體，被作為法律素材本身的一部分加以處理。理解融入解釋?zhuān)忉屓谌脒m用。①近代西方法律制度在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的出現(xiàn)是與歐洲最早的一批大學(xué)的出現(xiàn)密切相關(guān)的。在那里，西歐第一次將法律作為一種獨(dú)特的和系統(tǒng)化的知識(shí)體亦即一門(mén)科學(xué)來(lái)教授，其中零散的司法判決、規(guī)則以及制定法都被與以客觀的研究，并且依據(jù)一般原理和真理而加以解釋?zhuān)麄�(gè)法律制度均是以這些原理和真理為基礎(chǔ)的。經(jīng)受了新的法律科學(xué)訓(xùn)練的一代又一代大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入正在形成中的宗教和世俗國(guó)家的法律事務(wù)部門(mén)和其他官署中擔(dān)任顧問(wèn)、法官、律師、行政官、立法起草人。他們通過(guò)運(yùn)用其學(xué)識(shí)賦予歷史積累下來(lái)的大量法律規(guī)范以結(jié)構(gòu)和邏輯性，從而使各種新的法律體系得以從以前幾乎完全與社會(huì)習(xí)俗和一般的政治和宗教制度魂為一體的各種就法律秩序中脫胎出來(lái)。②據(jù)伯爾曼所言，大學(xué)不僅是法學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)的起源之地和初生培養(yǎng)之搖籃，而且是使法學(xué)作為實(shí)踐科學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)世并改造現(xiàn)實(shí)的人才源庫(kù)。法律相關(guān)的各種素材的日積月累是法律科學(xué)得以形成的客觀基礎(chǔ)，但是如果沒(méi)有一個(gè)有效的機(jī)構(gòu)組織來(lái)對(duì)這龐雜的資料進(jìn)行研習(xí)和整合，從知識(shí)向科學(xué)的跨越就會(huì)成為難躍之壑。有利有效的外在環(huán)境為新生事物的創(chuàng)制是至關(guān)重要的，大學(xué)就是西方法律傳統(tǒng)的根本起因之一。大學(xué)將法律學(xué)者——教師和學(xué)生——從全歐洲聚攏在一起，不僅使他們彼此接觸，而且還是他們與神學(xué)、醫(yī)學(xué)以及文科的教師和學(xué)生相互接觸，并且將他們歸入一種行業(yè)，或以今天的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，歸入一種職業(yè)。①
二
環(huán)境有純自然的環(huán)境和加入人的因素的環(huán)境的區(qū)別，在一些情況下也許純自然的環(huán)境相當(dāng)重要，但在研習(xí)社會(huì)科學(xué)方面，環(huán)境的人為塑造是處于首要地位和優(yōu)先考慮的。11世紀(jì)晚期，意大利許多城市及歐洲其他一些地方對(duì)新發(fā)現(xiàn)的羅馬法文本進(jìn)行研究，其中以波倫亞大學(xué)的波倫亞法學(xué)院尤顯興盛。波倫亞的法律教育制度被移植到了歐洲的許多城市，包括帕多瓦、佩魯賈和比薩，薩拉曼卡、蒙彼利埃和奧爾良，布拉格、維也納、克拉科夫以及海德?tīng)柋ぁ０柋八股揭员钡拇蠖鄶?shù)大學(xué)雖然采納了波倫亞的法律課程和教學(xué)方法，但在組織類(lèi)型上接受的確是由巴黎大學(xué)所開(kāi)創(chuàng)的模式，在那里，所有4個(gè)系-神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、文學(xué)-的博士和學(xué)生組成一個(gè)單一的組織，并服從于一個(gè)共同的首腦和一個(gè)共同的管理機(jī)構(gòu)。②因此，把波倫亞法學(xué)院作為分析的對(duì)象來(lái)闡釋法學(xué)研究中人為塑造環(huán)境的必要性。
首先，波倫亞法學(xué)院的組織形式與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)情況類(lèi)同。學(xué)生們聚集在一起，延聘一位教師用一年的時(shí)間講授羅馬法；所采用的法律形式是教授與學(xué)生中的合伙。③但其又有自己的特點(diǎn)。為了保護(hù)他們自己免予……危險(xiǎn)，大學(xué)生們便基于他們的種族、地理出身結(jié)合成許多“同鄉(xiāng)會(huì)”，……最終，它們聯(lián)合成兩個(gè)合作制團(tuán)體，或稱(chēng)公會(huì)，一個(gè)由來(lái)自阿爾卑斯山以北的全體學(xué)生組成，一個(gè)由來(lái)自阿爾卑斯山以南的全體學(xué)生組成，每個(gè)團(tuán)體均以u(píng)niversitas的形式予以組織；universitas是羅馬法上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)意為具有法律人格的聯(lián)合，用今天的術(shù)語(yǔ)講，便是社團(tuán)。……（它們）從波倫亞市獲得了一分特許狀，取得一定的管理權(quán)利�！髮W(xué)的管理機(jī)構(gòu)是一個(gè)總理事會(huì)，每個(gè)“同鄉(xiāng)會(huì)”都選舉兩名成員參加該理事會(huì)。理事會(huì)有自己的章程和權(quán)限范圍。教授們并不是學(xué)生工會(huì)的成員，（他們）建立了自己的聯(lián)合會(huì)，即教師會(huì)，它有權(quán)考試和接納博士候選人-并收取考試費(fèi)。……教授們保留了確定他們自己公會(huì)成員的權(quán)力，但這大約也就是他們的全部權(quán)力了。④由資金的繳納匯集人來(lái)管理資金的使用及基于資金等而形成的社團(tuán)的運(yùn)作，管理人會(huì)出于自身利益最大合理化的目的有效管理社團(tuán)和資金。而作為傳授知識(shí)并以知識(shí)的傳授獲取價(jià)值交換的一方，另建社團(tuán)與資金擁有人社團(tuán)相對(duì)應(yīng)，也有自己的權(quán)利和管理方式。兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的社團(tuán)相互作用及合作，會(huì)使得知識(shí)資源和資金資源達(dá)到合理有效的配置。
其次，對(duì)組織控制的相對(duì)自由。教會(huì)的統(tǒng)治制度在管理法律教育方面也起到了某種重要的作用。除了意大利城市外，12世紀(jì)整個(gè)歐洲的法律教育都是由宗教權(quán)威而不是世俗權(quán)威管理的。……但是，歷史的看，與此前已經(jīng)存在的教育機(jī)構(gòu)相比較，比主教控制大學(xué)更有意義的是大學(xué)對(duì)于這種控制的相對(duì)自由。……在那以后的一個(gè)多世紀(jì)里，波倫亞大學(xué)的教學(xué)沒(méi)有受到教會(huì)的直接控制。不過(guò)，間接的實(shí)質(zhì)性壓力確實(shí)存在�！偟膩�(lái)說(shuō)，波倫亞的法學(xué)家們可以對(duì)于羅馬法中的各種規(guī)定自由地表示擁護(hù)，無(wú)論它們對(duì)于皇權(quán)和教皇權(quán)所表達(dá)的觀點(diǎn)如何對(duì)立�！虼�，歐洲各大學(xué)自始就把自身確立為教育機(jī)構(gòu)，在那里，教授們能夠自由的采納相互對(duì)立的觀點(diǎn)。⑤一種絕對(duì)的控制就會(huì)扼殺自由，自由的扼殺必會(huì)帶來(lái)難以回挽的損失�？茖W(xué)是在自由的狀態(tài)下不斷獲取新生的力量，是在不同觀點(diǎn)的碰撞中擊出閃耀的火花。一種絕對(duì)化的表述長(zhǎng)期的統(tǒng)治于某一區(qū)域，必然使得該區(qū)域的思想處于一泓死水的狀態(tài)，學(xué)術(shù)的倒退甚至消亡就在所難免了。法學(xué)作為一種社會(huì)科學(xué)，是處理人們行為與規(guī)則的技術(shù)和人文融合的專(zhuān)業(yè)學(xué)科。對(duì)人行為的分析是千變?nèi)f化的，規(guī)則的技術(shù)性運(yùn)用與人文世情也是百般不同的，所以必須容許對(duì)同一問(wèn)題的看法上的相異性。盡管看法并不一定就代表著判決，因?yàn)榕袥Q是依據(jù)現(xiàn)行的規(guī)則，而規(guī)則并不一定永遠(yuǎn)正確。因此，對(duì)不同觀點(diǎn)的容許和能夠自由的表達(dá)不同的觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)發(fā)展的必要前提，而創(chuàng)立這一環(huán)境就更顯重要了。
最后，組織機(jī)構(gòu)的目的和方向必須明確。波倫亞從一開(kāi)始便是一所研究生院意義上的大學(xué)；也就是說(shuō)，大多數(shù)學(xué)生在入學(xué)之前已獲得了文科教育（通常是在修道院學(xué)�；虼蠼烫脤W(xué)校）�！瓘�12世紀(jì)開(kāi)始，接受過(guò)文科教育是從事法律、神學(xué)以及醫(yī)學(xué)這些新“科學(xué)”學(xué)習(xí)的一個(gè)先決條件。①?zèng)]有目的和方向的行為終會(huì)成為低效的行為，而一機(jī)構(gòu)或組織沒(méi)有了自身的目的和方向也必然演化為低能無(wú)效的集體。不僅如此，定立相對(duì)較低的目標(biāo)和蒼白的遠(yuǎn)景也會(huì)影響到組織的后續(xù)性發(fā)展。波倫亞法學(xué)院之所以能在中世紀(jì)眾多大學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，并為許多城市所效仿，其為自身所定立的目標(biāo)并為之作出的不懈努力是不可忽視的因素之一。正是因?yàn)椴▊悂喎▽W(xué)院秉承研究的鴻志，才使得羅馬法這一絢麗的玫瑰再次怒放于亞平寧半島，傳播于歐羅巴，并為其后法學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)建奠定基石。同時(shí)為了研究的底蘊(yùn)能夠確保，其對(duì)入學(xué)之才的篩選也值得人們思索。
三
有效的組織方式、相對(duì)自由的學(xué)術(shù)氛圍給學(xué)院的發(fā)展創(chuàng)立外因條件；明確的目標(biāo)賦予攀登者以前路輝光閃耀的明燈。如何登頂摘取璀璨的明珠，而課程設(shè)置與教學(xué)方法就是開(kāi)山之斧。
在波倫亞，從一開(kāi)始所講授的內(nèi)容就是查士丁尼時(shí)代的法學(xué)家們于6世紀(jì)所匯編的羅馬法文本�！@一手寫(xiě)文本由4部分組成：《法典》，又查士丁尼一淺的羅馬皇帝們的敕令和決定組成，共12卷；《新律》，是查士丁尼皇帝本人頒布的法律的匯編；《法學(xué)階梯》，這是為初學(xué)法律的學(xué)生所編寫(xiě)的一本篇幅不大的教科書(shū)；《學(xué)說(shuō)匯纂》，其50卷的篇幅包括了羅馬法學(xué)家就極為廣泛多樣的法律問(wèn)題所發(fā)表意見(jiàn)的大量摘錄�！畛醯闹攸c(diǎn)……放在《學(xué)說(shuō)匯纂》上�！S著時(shí)間的推移，波倫亞、巴黎、牛津以及其他歐洲大學(xué)的法律課程擴(kuò)大了，包括了比載入《民法大全》中的羅馬法更多的內(nèi)容。在12世紀(jì)后半期增加的主要新學(xué)科是新近發(fā)展起來(lái)的天主教會(huì)的教會(huì)法�！S著歐洲各個(gè)城市、公國(guó)以及王國(guó)的世俗法律體系的發(fā)展——通常得到了那些在波倫亞或其他地方受過(guò)訓(xùn)練的法學(xué)家的引導(dǎo)——大學(xué)課程由于關(guān)注世俗法律的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而得到豐富。在分析查士丁尼的法律時(shí)，教授們會(huì)引入具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義的法律問(wèn)題，并根據(jù)羅馬法條文以及教會(huì)法對(duì)它們加以分析。②其獨(dú)到之處在于沒(méi)有一開(kāi)始就將研習(xí)的對(duì)象指向現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，而是首先研究一個(gè)歷史的、被假定為理想的法學(xué)匯集。通過(guò)深入廣博的研究，培養(yǎng)出一批批能夠熟練運(yùn)用這一法學(xué)理論的法學(xué)人才。當(dāng)這些人廣布各種政權(quán)的實(shí)務(wù)中，并逐漸成為政體的中堅(jiān)力量，然后把法學(xué)研究的觸角延伸到現(xiàn)實(shí)法律之中就成為水到渠成之必然了。
12世紀(jì)法律學(xué)校的課程設(shè)置第一步是閱讀《學(xué)說(shuō)匯纂》的原文。教師朗讀——并校改——手寫(xiě)原文的字句，學(xué)生們手持他們的（通常是借來(lái)的）原文抄本跟隨著老師閱讀，并作必要的校改�！�?yàn)樵氖制D澀，便需要加以解釋。因此，讀完全文后，教師將逐詞地和逐行地對(duì)它加以“注釋”�！⑨尫譃槿舾煞N。有些是對(duì)所注釋的段落的簡(jiǎn)短提要。有些是對(duì)以被注釋文本一部分內(nèi)容為基礎(chǔ)的廣泛的法律規(guī)則（準(zhǔn)則）的闡述。此外，教師們還要通過(guò)劃分對(duì)正文加以注釋……最后，教師還要提出問(wèn)題，通過(guò)將一種概括性的學(xué)說(shuō)適用于具體的問(wèn)題之中而對(duì)其加以驗(yàn)證。……除了閱讀原文和注釋以及通過(guò)劃分和質(zhì)疑對(duì)它們加以分析之外，波倫亞和其他中世紀(jì)法律學(xué)校的課程設(shè)置中還包括辯論，這是指兩個(gè)學(xué)生在一名教授的引導(dǎo)下，以辯論的形式對(duì)于某個(gè)法律問(wèn)題的討論，還包括在教授們和學(xué)生們之間所進(jìn)行的辯論。③這一由淺及深的教學(xué)方法會(huì)使得學(xué)習(xí)者循序漸進(jìn)的掌握所學(xué)，并最終達(dá)到對(duì)知識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和理解。使知識(shí)的傳播和對(duì)知識(shí)的感悟相互促進(jìn)。西方法律傳統(tǒng)的特征的形成與這一教學(xué)方法不無(wú)關(guān)系。
12和13世紀(jì)波倫亞和其他歐洲大學(xué)的法學(xué)院的課程設(shè)置于教學(xué)方法的基礎(chǔ)是一種分析與綜合的新模式，后來(lái)它逐漸被稱(chēng)為經(jīng)院主義方法。這種……方法是假定某些書(shū)籍的絕對(duì)權(quán)威性，它們被認(rèn)為包含著一種綜合性的和完整的體系；但是，自相矛盾的是，它也假定文本里可能存在著疏漏和矛盾：因而它便將文本的概述、疏漏的填補(bǔ)以及矛盾的解決作為主要任務(wù)。在12世紀(jì)這種方法被稱(chēng)為“辯證的”，當(dāng)時(shí)這個(gè)詞的含義是尋求對(duì)立事物的和諧�！诜深I(lǐng)域，……分析和綜合的經(jīng)院主義方法都受到了大學(xué)的教學(xué)方法，尤其是注釋原文以及為辯論提出問(wèn)題的方法的推進(jìn)。①伯爾曼又用了較大篇幅對(duì)經(jīng)院主義與希臘哲學(xué)和羅馬法的關(guān)系、經(jīng)院主義辯證法在法律科學(xué)中作用進(jìn)行闡述，其細(xì)節(jié)不作多表，僅引其所作結(jié)論：經(jīng)院派法學(xué)家創(chuàng)造了一種法律“科學(xué)”，這種科學(xué)是近代西方意義上的，而不是柏拉圖或亞里士多德意義上的�！碌姆煽茖W(xué)結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)的和理論的兩種方法。②
中國(guó)法學(xué)教育幾許思索
在閱析伯爾曼之宏述后，思考國(guó)情，動(dòng)發(fā)幾想，列于紙上，期有所獲益。
其一，對(duì)法學(xué)教育應(yīng)在那里開(kāi)展回想。法學(xué)教育應(yīng)分為法學(xué)普及和法學(xué)研習(xí)兩大部類(lèi)，對(duì)于不同的類(lèi)別應(yīng)有不同的地方來(lái)實(shí)施。法學(xué)的普及可以在大部分大學(xué)進(jìn)行，在這類(lèi)大學(xué)對(duì)研究的精深并不提出較高的要求，而主要在于使法學(xué)的機(jī)理逐漸滲透到一批批學(xué)生的意識(shí)之中，通過(guò)學(xué)生將這種意識(shí)向社會(huì)推廣。故而并不一定要專(zhuān)設(shè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)，而是將法學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本課程設(shè)置于相關(guān)系科之中。法學(xué)的研習(xí)應(yīng)該在有限的院校中進(jìn)行，以使得學(xué)術(shù)力量的相對(duì)集中，積累和匯集對(duì)法學(xué)的認(rèn)識(shí)和感悟，達(dá)到積重而勃發(fā)之效果。在法學(xué)的研習(xí)之地，不僅有詳細(xì)的部門(mén)分野，而且還有總攬全面的科系設(shè)置。并使得相互間能有效溝通，而不產(chǎn)生相互漠視乃至不協(xié)作的局面。法學(xué)的教育與法的適用具有內(nèi)在的聯(lián)系，為此對(duì)適用法的部門(mén)（如司法部門(mén)）在錄取與法的適用有關(guān)的人員時(shí)，必須從高端入手，抬高進(jìn)入的門(mén)檻。這樣在對(duì)事務(wù)的處理中就會(huì)逐漸依據(jù)法理和理性。
其二，對(duì)法學(xué)教育之地的組織形式的斷想。國(guó)家的教育改革已經(jīng)走到現(xiàn)在，不再是國(guó)家出資的教育形式，而是學(xué)生必須繳納相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)以獲取知識(shí)，那是否可以將學(xué)生的組織權(quán)力給予學(xué)生，使得學(xué)生自己的組織從學(xué)校的管理中獲取相對(duì)的自由和權(quán)利。如果這樣也許會(huì)使得資源的有效配置能夠逐漸實(shí)現(xiàn)，而使臃腫的行政編制有所縮水；使教學(xué)向雙向的互動(dòng)和協(xié)作之方向進(jìn)展，而不是目前的被動(dòng)接受和填鴨式教學(xué)。
其三，對(duì)法學(xué)教育控制相對(duì)自由的設(shè)想�？茖W(xué)是在相互碰撞中發(fā)展，是在對(duì)權(quán)威的懷疑性思考中拓展，是在對(duì)異端的包容和自由闡述觀點(diǎn)而不受壓制的氛圍中不斷完善。自然科學(xué)的自由發(fā)展往往能為政權(quán)力量所認(rèn)可，人文科學(xué)尤其是與政治的關(guān)聯(lián)密切的法學(xué)經(jīng)常會(huì)受到所謂主流的抑制。法學(xué)教育尤其是法學(xué)研習(xí)必須有一種寬松的土壤，對(duì)其要有包納百川的大度，使得各種觀點(diǎn)如涓涓細(xì)流自發(fā)地流動(dòng)，蕩起千般的聲響。這樣，最終的匯集必將成為淵深澎湃的滄海闊洋�，F(xiàn)行政治、制度的完善就在于對(duì)其不斷的思索，而思索就需通過(guò)不同的視角來(lái)看待同一現(xiàn)象，這必然帶來(lái)不同的觀點(diǎn)甚至與現(xiàn)行規(guī)則相左的內(nèi)容，如果簡(jiǎn)單的封殺阻擋，扼殺思想的萌生，必然會(huì)是的學(xué)術(shù)處于死水之態(tài)。大學(xué)是研習(xí)之所，觀點(diǎn)的互異性必不可少，為使學(xué)術(shù)的良性發(fā)展，在其研習(xí)之地，對(duì)各種觀點(diǎn)的表述有必要相對(duì)自由的讓其發(fā)展。各種法律制度的多項(xiàng)性討論爭(zhēng)辯有益于對(duì)問(wèn)題的深入性思考，為問(wèn)題的解決提供多種方案以備參考。
其四，對(duì)法學(xué)教育的課程設(shè)置及教學(xué)方法的期想。就如同伯倫亞法學(xué)院所采取的，先尋覓一個(gè)研究的對(duì)象。當(dāng)時(shí)他們選擇了羅馬法文本，今天的法學(xué)院校的選擇就不僅是一個(gè)羅馬法的文本。世界的多向性融合使得現(xiàn)今能夠得到許多不同文化在其里使的長(zhǎng)河中所遺贈(zèng)后人的寶貴財(cái)富，為此就有必要將各種文明中的法學(xué)相關(guān)的內(nèi)容作為研習(xí)的課程。巴比倫文明的《漢謨拉比法典》、印度文明的《摩奴法典》、伊斯蘭文明的《古蘭經(jīng)》、西方文明的經(jīng)典《羅馬法大全》等等。當(dāng)然并不是要求每一個(gè)研習(xí)者都需對(duì)這些有博深的了解，而是根據(jù)興趣之區(qū)別作篩選和甄別。同時(shí)對(duì)自身文明的演進(jìn)必須作深入的研習(xí)，法律在每個(gè)民族中有不同的發(fā)展歷程，對(duì)曾經(jīng)走過(guò)的路的回顧有益于前行的方向感。在對(duì)歷史的熟悉并能有所感悟后，學(xué)習(xí)現(xiàn)行的各種法律體系就會(huì)有一種豁然開(kāi)闊的感覺(jué)。課程的設(shè)置應(yīng)將歷史的、民族的、世界各國(guó)的既融合又秉承原有的風(fēng)格。教學(xué)方法對(duì)波倫亞所采取的閱讀、注釋、質(zhì)疑、辯論方法應(yīng)引進(jìn)。尤其是質(zhì)疑及辯論更應(yīng)重視，法學(xué)必須有一種懷疑的精神和辯駁的思維�，F(xiàn)行的教學(xué)方法是該予以反思的時(shí)候了，創(chuàng)新的缺乏、剽抄的泛濫、學(xué)術(shù)的湮沒(méi)等的根本性緣由在哪里是很值得思索的。
① 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.144
② 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.143
① 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.147
② 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.152
③ 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.147
④ 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.148-149
⑤ 同上P.150-151
① 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.151
② 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.152-157
③ 同上 P.155-156
① 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.157-158
② 參見(jiàn)[美]伯爾曼 著 法律與革命 賀衛(wèi)方 高鴻鈞 張志銘 夏勇 譯 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 P.182-183
