[ 姜祖?zhèn)?]——(2012-4-28) / 已閱16789次
科學發(fā)展觀，是黨的第三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想。[8]胡錦濤同志指出，堅持以人為本，“就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，堅持發(fā)展是為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質和科學文化素質上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權益上�！坝H親相隱”原則，強調的是法律追求的一般正義向個別正義的讓步，法律不能脫離人性而持續(xù)存在，當法律的規(guī)定與人性沖突時，法律規(guī)定應向人性妥協(xié)，這讓步是社會普遍接受的，使個人能夠選擇最基本的家庭人倫親情而不承擔法律的責任，使個人能夠坦然而有尊嚴地生活在家庭親情以及社會倫理道德之中，況且，刑法是以規(guī)范人的行為為內(nèi)容的，但任何一種規(guī)范，只有建立在對人性的科學理論基礎上，其存在與適用才具有本質上的合理性。因此，我們認為親親相隱原則是完全符合科學發(fā)展觀以人為本的核心，體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展的目的和最終歸宿，符合法律的文明與進步，也符合胡錦濤總書記在全國政法工作會議上提出的“始終堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上”指導思想。所以，必須順應科學發(fā)展的趨勢，對現(xiàn)行相關法律作出修改，相對免除近親屬的作證義務。[9]首先，限定“親親”的范圍，應僅限于近親屬，按照我國《民法通則》的規(guī)定，包括父母、配偶、子女、祖父母、外祖父母和兄弟姐妹。其次，特殊情形不能免除作證義務：1、危害國家安全類犯罪；2、共同犯罪，比如說丈夫用權，妻子收錢；3、對近親屬的犯罪，比如說妻子虐待子女，丈夫有作證義務。這樣，讓社會中的個體感受到法律人性的關懷，讓涉嫌違法犯罪的人及其家屬體會到法律對家庭、親情價值的肯定，使他們免受法律沖突的煎熬，使法律與人性有了完美的結合，使法律更有人情味，更有可行性，更具科學性，也更符合科學發(fā)展觀以人為本的核心價值。
2. 親親相隱在中國刑事制度中的前景
今天，我們要建設和諧社會，要在法治的框架下確立一種動態(tài)的和諧，就有必要借鑒親親相隱原則合理部分和國外親屬作證特權的規(guī)定，賦予親屬之間作證的特權：當直系親屬犯罪時，知曉案情的公民有權拒絕作證；不過，這種特權是一種權利而非義務，如果公民認為放棄這種特權更有利時，當然也可以向司法機關作證。
我們認為親親相隱原則是完全符合科學發(fā)展觀以人為本的核心，體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展的目的和最終歸宿，符合人的全面發(fā)展的要求，也符合法律的文明與進步，所以，必須順應科學發(fā)展的趨勢，對現(xiàn)行相關法律作出修改，相對免除近親屬的作證義務。
親親相隱原則，強調的是法律追求的一般正義向個別正義的讓步，法律不能脫離人性而持續(xù)存在，當法律的規(guī)定與人性沖突時，法律規(guī)定應向人性妥協(xié)，這讓步是社會普遍接受的，使個人能夠選擇最基本的家庭人倫親情而不承擔法律的責任，使個人能夠坦然而有尊嚴地生活在家庭親情以及社會倫理道德之中，況且，刑法是以規(guī)范人的行為為內(nèi)容的，但任何一種規(guī)范，只有建立在對人性的科學理論基礎上，其存在與適用才具有本質上的合理性。而且，在現(xiàn)今刑法中的期待可能性理論中，缺乏期待可能性可作為一種免責或減輕、從輕處罰的事由，我們認為：期待親屬之間互相指證告發(fā)是違悖家庭人倫親情，亦即可視為缺乏期待可能性，故我們希望親親相隱原則能夠在不久的將來能夠在法律中明文規(guī)定，而不是陰隱于其他原責中，或寄希望于法官在審判時的自由裁量權。將親親相隱原則在法律中明文規(guī)定以推動我國法制建設向更人性化的方向發(fā)展。雖然親親相隱制度的完善是一個復雜而漫長的過程，但我們并不懷疑其實施的可能性，只要處理好在親親相隱中的各種有機要素，親親相隱會成為我國刑事立法中的一項制度，這也算是我國立法打破的一道堅冰，也為世界刑事立法做出一些新的元素和貢獻！
誠然，一項新的制度的確立需要不少的時間和經(jīng)驗，但作為一項具有悠久歷史的法律制度，我們相信其在我國法制建設中會有自己的位置，該制度的完善和發(fā)展也需要我們的進一步研究，但道路是曲折的，前途是光明的。在法律正義和情感面前我們一定能尋求一個支點，平衡點，以能改變中國法制進程，突破原有法制瓶頸，為社會主義和諧社會作出一定的貢獻！[10]
綜上所述，我們認為，目前我們應結合我國的實際國情，吸收和借鑒國外的立法經(jīng)驗，盡快設立具有中國特色的親屬間相隱制度。就其范圍而言，應限定在近親屬相容隱的范圍之內(nèi)，不宜過于狹窄，否則不利于保障公民的親情和隱私等基本權利，也不宜過于寬泛，否則會對打擊犯罪，維護社會穩(wěn)定造成不利影響。盡管目前我國尚未從立法上確立親親相隱制度，但我們?nèi)哉J為公檢法機關在工作過程中，應盡量避免侵犯這項尚未法律所明示的權利，在偵查中盡可能不使親屬進入兩難境地，在刑事審判中盡可能不使親屬作被告人有罪的證言，這將會使得人民群眾對公檢法機關更多的支持，也更能提高法自身的威信和價值，使法更有利于維護正常的家庭穩(wěn)定和社會秩序，賦予法律以真情！只有如此，才能使民眾醇厚、社會和諧、百姓親法、國家長治久安。
參考文獻：
[1]《親親相隱與現(xiàn)代拒證權》 于朝端 [期刊論文] 第2期
[2]《論“親親相隱”制度在中國刑事法律制度中重構》 錢大葉 2006 [期刊論文] 第5期
[3]《儒家法思想通論》 廣西人民出版社 1992 俞榮根
[4]《韓友誼刑法法條串講課件（期待可能性）》 萬國教育 2009 韓友誼 P19
[5]《中國法制史》 光明日報出版社 1999 蒲堅
[6]《“親親尊尊”與親屬相犯》 法學研究 1997 范忠信 （中西刑法的暗合部分）
[7]《中國法律與中國社會》 中華書局 1981 瞿同祖
[8]《尋求自然秩序中的和諧》 中國政法大學出版社 1997 梁治平 （中國傳統(tǒng)法律文化研究篇章）
[9]《儒家理論爭鳴集（以“親親互隱”為中心）》 2004 郭齊勇
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