[ 孫瑩 ]——(2013-8-1) / 已閱17237次
◇孫瑩 西南政法大學(xué) 應(yīng)用法學(xué)院講師
關(guān)鍵詞: 民法調(diào)整對(duì)象，民法典，民法本體
內(nèi)容提要: 我國民法及前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家陣營的民法在調(diào)整對(duì)象的確立及流變上，與大陸法系資本主義國家民法相比呈現(xiàn)出特殊意蘊(yùn)，但是這絕不意味著后者的民法沒有調(diào)整對(duì)象。法律調(diào)整對(duì)象包括民法調(diào)整對(duì)象這種法學(xué)用語，本身并不具有嚴(yán)格的規(guī)范性功能或意義，民法調(diào)整對(duì)象作為揭示民法與社會(huì)之間關(guān)聯(lián)的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，它處于民法本體論的視域之內(nèi)，即民法調(diào)整對(duì)象理論承載著關(guān)于民法本體的相關(guān)知識(shí)。民法與民法調(diào)整對(duì)象在屬性上表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系。就民法調(diào)整對(duì)象的形態(tài)而言，可分為應(yīng)然層面與實(shí)然層面。在國家正式制度層面民事立法所體現(xiàn)的民法調(diào)整對(duì)象系屬實(shí)然層面。從民法調(diào)整對(duì)象的研究方法來劃分，可以區(qū)分為宏觀研究與微觀研究、靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究、對(duì)內(nèi)研究與對(duì)外研究。
對(duì)民法調(diào)整對(duì)象予以專門論述的文獻(xiàn)在我國大陸民法學(xué)教材中是比比皆是，其中對(duì)民法的定義大多從民法調(diào)整對(duì)象的角度出發(fā)。從立法的角度，有學(xué)者提出《民法通則》的特色即體現(xiàn)在規(guī)定“立足于現(xiàn)實(shí)的調(diào)整對(duì)象”{1}。可以這樣認(rèn)為，民法調(diào)整對(duì)象問題在我國民法學(xué)知識(shí)傳承中具有特殊的重要意義�！皩W(xué)生的知識(shí)首先來源于教材，從某種意義上說教材是構(gòu)筑學(xué)生知識(shí)大廈的基石”{2}。與此相反，傳統(tǒng)大陸法系國家的民法學(xué)教材幾乎未對(duì)此問題予以專門論述。[1]有人指出，“從歷史上看，自羅馬法至現(xiàn)代西方民法，都不研究民法的調(diào)整對(duì)象，只有公有制國家的民法學(xué)對(duì)此進(jìn)行研究”{3}。這不免令研習(xí)民法學(xué)者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，即民法調(diào)整對(duì)象是我國及前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家的特殊情形。筆者以“民法調(diào)整對(duì)象”為線索，對(duì)此疑問予以研析說明。
一、民法調(diào)整對(duì)象問題是普遍存在的
正如卡爾·馬克思所指出：規(guī)則和秩序是使一定的生產(chǎn)方式得以鞏固從而相對(duì)地?cái)[脫單純的偶然性和任意性的形式。社會(huì)是由物質(zhì)生活條件聯(lián)結(jié)起來的完整的社會(huì)有機(jī)體，因此構(gòu)成社會(huì)生活的社會(huì)關(guān)系的組織性和秩序性，從而對(duì)這些社會(huì)關(guān)系進(jìn)行社會(huì)調(diào)整的客觀必要性，便是社會(huì)內(nèi)在的、極其重要的屬性{4}。社會(huì)調(diào)整[2]，即意味著確定人們及其集體的行為，指明其發(fā)揮作用和發(fā)展的方向，把它納入一定的范圍，有目的地把它安排在一定秩序之中。社會(huì)調(diào)整原則上可以分為兩類，即個(gè)別性調(diào)整和規(guī)范性調(diào)整。[3]社會(huì)調(diào)整還可以劃分為內(nèi)在調(diào)整和外在調(diào)整；肯定性調(diào)整和否定性調(diào)整；個(gè)別性調(diào)整和規(guī)范性調(diào)整；自己解決的社會(huì)調(diào)整和第三方參與的社會(huì)調(diào)整；正式的調(diào)整和非正式的調(diào)整{5}。規(guī)范性調(diào)整的出現(xiàn)，是社會(huì)調(diào)整形成過程中的第一個(gè)，也是極為重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著社會(huì)調(diào)整發(fā)展中某種質(zhì)的飛躍。在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配、交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件{6}。在社會(huì)調(diào)整取得規(guī)范的性質(zhì)以后，法的產(chǎn)生就成了社會(huì)調(diào)整發(fā)展中的重要標(biāo)志或主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。法產(chǎn)生以后，它就在社會(huì)調(diào)整系統(tǒng)中占據(jù)了中心（或者至少是中心之一）的地位。
法律調(diào)整，即指國家根據(jù)自己的價(jià)值取向，以法的形式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會(huì)生活秩序的活動(dòng)。法律調(diào)整的目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，將各種社會(huì)生活關(guān)系納入符合公平正義要求的秩序之中，從而提高人類社會(huì)生活的質(zhì)量，促進(jìn)人類社會(huì)生活的繁榮；使人類社會(huì)生活既是有序的，又是民主自由的；既是安全穩(wěn)定的，又是繁榮昌盛的。法律調(diào)整具有有目的、有組織、有保證、有結(jié)果的性質(zhì)。法律調(diào)整是通過特殊的、僅僅為法所專有的各種法律手段（如法律規(guī)范、法律關(guān)系、個(gè)別性法律行為等）的系統(tǒng)，即法律調(diào)整機(jī)制實(shí)現(xiàn)的{7}�？傊�，法律調(diào)整，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的需要，為了確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系，運(yùn)用一整套法律手段對(duì)社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的有目的的規(guī)范性調(diào)整。
對(duì)于“調(diào)整”一詞，按照漢語詞典的解釋，即指改變?cè)械那闆r，使適應(yīng)客觀環(huán)境和要求。英語可以表達(dá)為adjust、 regulate、 revise等{8}。在法學(xué)領(lǐng)域，有人認(rèn)為調(diào)整指規(guī)范、規(guī)制、調(diào)節(jié)和管理{9}，還有人認(rèn)為其是指對(duì)雜亂無章的事物進(jìn)行調(diào)節(jié)、整理，使之條理化、秩序化{10}，等等�？傊�，“調(diào)整”一詞在法學(xué)領(lǐng)域并無統(tǒng)一的確切定義。但是，這并不會(huì)影響人們對(duì)法律調(diào)整的一般認(rèn)識(shí)。在“法律調(diào)整”之下，實(shí)際上包含了法律調(diào)整機(jī)制、法律調(diào)整目標(biāo)、法律調(diào)整過程、法律調(diào)整方法、法律調(diào)整對(duì)象等諸多范疇。[4]
法律調(diào)整對(duì)象，即在客觀上可以“接受”規(guī)范性的組織作用，而在一定的社會(huì)政治條件下也要求通過法律規(guī)范以及構(gòu)成法律調(diào)整機(jī)制的其他一切法律手段來實(shí)現(xiàn)這種作用的各種各樣的社會(huì)關(guān)系{7}919。當(dāng)然也有人提出，法律的調(diào)整對(duì)象是行為，而所謂社會(huì)關(guān)系不過是人與人之間的行為互動(dòng)或交互行為，沒有人們之間的交互行為，就沒有社會(huì)關(guān)系，法律是通過影響人們的行為而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整{11}。前蘇聯(lián)法學(xué)家И. �。邪湍岢�，按照公認(rèn)的蘇維埃法律定義，法律所調(diào)整的不是社會(huì)關(guān)系而是人的行為。如果認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是調(diào)整的對(duì)象就違背了社會(huì)主義法制的原則，因?yàn)�，這樣就可以認(rèn)為法律調(diào)整的不是國家機(jī)關(guān)執(zhí)行和管理活動(dòng)的本身，而是由這種活動(dòng)的結(jié)果所產(chǎn)生的關(guān)系。這種看法源于其本人對(duì)社會(huì)關(guān)系的看法，在И. �。邪湍磥�，社會(huì)關(guān)系（人們交往上的必要形式）是由人民自身建立的，是作為人們社會(huì)活動(dòng)的必要產(chǎn)物形成的，而不是社會(huì)行為的某種形式{12}但是，當(dāng)今學(xué)界通說認(rèn)為，法律的意志指向和方式指向是社會(huì)關(guān)系，法律調(diào)整的對(duì)象是客觀存在的社會(huì)關(guān)系{13}。
綜上可見，構(gòu)成社會(huì)生活的社會(huì)關(guān)系的組織性和秩序性，從而對(duì)這些社會(huì)關(guān)系進(jìn)行社會(huì)調(diào)整的客觀必要性，是社會(huì)內(nèi)在的、極其重要的屬性。法律調(diào)整作為社會(huì)調(diào)整發(fā)展過程中質(zhì)的飛躍，存在于一切民族的歷史中，“調(diào)整對(duì)象”一詞作為指稱法對(duì)社會(huì)的作用領(lǐng)域的范疇，在各國法律中也是一種普遍性存在。盡管“調(diào)整對(duì)象”一詞何時(shí)出現(xiàn)無從考證，但是，從語詞與概念的關(guān)系來講，“語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容。概念是反映客觀事物的思想，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而語詞是一些表示事物或表達(dá)概念的聲音與筆畫，是民族習(xí)慣的產(chǎn)物。不同的民族用來表示同一事物的語詞可以是不同的”{14}，因此，即使在世界上各種語言對(duì)同一事物的表達(dá)各式各樣，但是，這并不影響法的調(diào)整對(duì)象是一種普遍性存在。
在此還須指出一點(diǎn)，即應(yīng)當(dāng)區(qū)分法律調(diào)整對(duì)象問題與以調(diào)整對(duì)象劃分部門法的問題。我國學(xué)界普遍認(rèn)為，是前蘇聯(lián)法學(xué)家阿爾扎諾夫于1936年首先提出法律部門的劃分標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)法律的調(diào)整對(duì)象而定，即一定的社會(huì)關(guān)系。[5]此說一出，即得到社會(huì)主義國家法學(xué)界的廣泛認(rèn)同，并對(duì)我國法律體系的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，以法律調(diào)整對(duì)象來劃分部門法的思維隸屬于法律體系建構(gòu)的范疇，法律調(diào)整對(duì)象問題本身隸屬于法的本體的范疇。對(duì)上述兩個(gè)問題未予以區(qū)分，大概是認(rèn)為調(diào)整對(duì)象是我國和前蘇聯(lián)等國家的特殊法律現(xiàn)象的重要原因。
由于民法調(diào)整對(duì)象是法的調(diào)整對(duì)象的下位概念，因此，將民法調(diào)整對(duì)象問題視為是我國及前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家的特殊法律現(xiàn)象是一種狹隘的認(rèn)識(shí)。若言特殊，只能是由于政治、經(jīng)濟(jì)、法律繼受等的原因，我國及前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家民法調(diào)整對(duì)象的演變和法學(xué)研究在形式和內(nèi)容上，與其他國家相比具有特殊性。
二、民法調(diào)整對(duì)象是揭示民法本體的范疇
在說明民法調(diào)整對(duì)象的意義之前，有必要首先對(duì)“民法調(diào)整對(duì)象”這一用語進(jìn)行考察。在我國民法學(xué)界，民法調(diào)整范圍、民法（的）對(duì)象與民法調(diào)整對(duì)象均具有同樣的含義{15}。民法的調(diào)整對(duì)象，有人認(rèn)為，是指由民法加以規(guī)定，可以適用民法解決其中矛盾、沖突的特定社會(huì)生活關(guān)系{10}1，還有人認(rèn)為，是指民法規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和范圍，是對(duì)民法所調(diào)整社會(huì)關(guān)系定性、定量的規(guī)定和概括{16}。筆者認(rèn)為，上述界定對(duì)于認(rèn)識(shí)民法調(diào)整對(duì)象為何物是大有裨益的，對(duì)其中定義的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性的程度暫不深究。原因在于，法律調(diào)整對(duì)象或民法調(diào)整對(duì)象用語不同于其他法律概念，本身并不具有．規(guī)范性的功能或意義。因此，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握借由民法調(diào)整對(duì)象用語所表達(dá)的思想是什么，即民法調(diào)整對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)是什么�！皩W(xué)習(xí)民法，不僅僅要求理解其中的條文和相關(guān)理論，更重要的是要求有著透過條文理解人類生活和民族社會(huì)的能力與經(jīng)驗(yàn)”{17}。筆者認(rèn)為，民法調(diào)整對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)是：從社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的角度揭示民法的本質(zhì)。換言之，民法調(diào)整對(duì)象是揭示民法與社會(huì)間互動(dòng)的一個(gè)范疇。
“我們總是置身于一定的問題域內(nèi)來思考問題或提出問題的”。[6]在法學(xué)研究中，也相應(yīng)地構(gòu)建了不同的問題域，這就是法律本體論、法律認(rèn)識(shí)論、法律的語言論和法律價(jià)值論{18}。當(dāng)然，它們都只是“限定在一定范圍內(nèi)”的問題域，只是某一種考察角度和界面，它們都未涵蓋法律認(rèn)識(shí)的全部內(nèi)容。如民法調(diào)整對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)所揭示的，民法調(diào)整對(duì)象正是處于民法本體論的問題域內(nèi)。
法的本體是法現(xiàn)象（法律規(guī)范、法的意識(shí)、法的實(shí)施等）存在的最終根據(jù)和理由，是法現(xiàn)象的本源性存在。在馬克思主義法學(xué)本體論誕生之前，法本體論者關(guān)于法的本體有多種觀點(diǎn)。[7]觀點(diǎn)盡管各不相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即大都是離開一定的社會(huì)歷史條件，尤其是人生活在其中的世界來說明法的本體，因而都具有歷史唯心主義的色彩。法現(xiàn)象是社會(huì)上層建筑的一部分，要解讀隱藏在它之中的決定力量，必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系的原理出發(fā){19}。
如前文所述，我國大陸出版的大多數(shù)民法教材專節(jié)論述民法調(diào)整對(duì)象。我國大陸學(xué)者撰寫的民法學(xué)教材或?qū)Ｖ�，在開篇通常會(huì)對(duì)民法予以定義。通觀其定義，大多是以民法調(diào)整對(duì)象來界定民法，例如：“民法是調(diào)整平等主體的自然人之間、法人之間、非法人團(tuán)體之間以及他們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總和�！眥10}1“民法作為調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的法律。”{20}“民法是調(diào)整社會(huì)平等成員之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。”{21}民法，是法律體系中的法律部門之一，是調(diào)整民事主體之間種種平等自主的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系即非權(quán)力性社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范所組成的法律規(guī)范體系的總稱{22}。朝鮮民主主義人民共和國的法學(xué)論著也是通過調(diào)整對(duì)象來定義民法，按照朝鮮民事法律辭典的解釋，民法是規(guī)制相互獨(dú)立的當(dāng)事人之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律，民法作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律，其內(nèi)容以蘇聯(lián)民法為藍(lán)本而得{23}。民法的名稱在如今的使用中意在指明它所涉及的是這樣一些法律規(guī)范，即確定“市民”在其相互之間關(guān)系當(dāng)中的法律地位的法律規(guī)范。[8]上述從民法調(diào)整對(duì)象的角度對(duì)民法進(jìn)行的定義，符合馬克思的辯證唯物主義，是揭示民法本體的正確思路。
任何法律問題的探討都“應(yīng)該首先探討事物的本質(zhì)，然后探討法在社會(huì)道德里的基本價(jià)值”{24}，脫離了本體論對(duì)法律是什么的揭示和說明，人們也就失去了對(duì)它進(jìn)行價(jià)值體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。既然民法調(diào)整對(duì)象揭示了民法的本體，在此，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，“民法”與“民法調(diào)整對(duì)象”有何關(guān)系。從表面來看，“民法”與“民法調(diào)整對(duì)象”的關(guān)系還存在一個(gè)“雞生蛋還是蛋生雞”的問題。在這里，亞里士多德關(guān)于論證規(guī)則的言論可以給我們很好的啟發(fā)。亞里士多德認(rèn)為，不可能將一切判斷通過論證來證明。企圖通過論證來證明一切判斷，其結(jié)果必然導(dǎo)致循環(huán)論證，而循環(huán)論證是一種錯(cuò)誤的論證。因此，總有一些非�；镜呐袛嗖皇峭ㄟ^論證來證明的，而是通過論證以外的方法來證明的。人們通過實(shí)踐來證明這些非�；镜呐袛嗟恼鎸�(shí)性，再以這些確知為真的非�；镜呐袛嘧鳛檎摀�(jù)來證明其他判斷的真實(shí)性。由此可以看出論證對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系以及論證的局限性{14}296。就本文的研究而言，如果糾結(jié)于“民法”與“民法調(diào)整對(duì)象”的關(guān)系問題，其結(jié)果如亞里士多德所言必然導(dǎo)致循環(huán)論證。筆者的看法是，如前文所述民法調(diào)整對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)是從社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的角度揭示民法的本質(zhì)，在民法學(xué)上民法調(diào)整對(duì)象理論也是關(guān)于民法本體的知識(shí)，因此，“民法”與“民法調(diào)整對(duì)象”的關(guān)系就是形式與內(nèi)容的關(guān)系。
明確了上述內(nèi)容，就可以回答民法學(xué)界部分學(xué)者的這樣一個(gè)疑問：“我們分不清民法典中有些用以命名編題的概念究竟是屬于法律關(guān)系還是屬于調(diào)整對(duì)象，比如《法國民法典》中的‘所有權(quán)及其限制’一編究竟是屬于法律關(guān)系還是屬于調(diào)整對(duì)象呢？所有權(quán)是法律關(guān)系的概念，但是在生活中也用”{25}，對(duì)此有人從生活語言和法學(xué)語言分化的角度給予了說明，筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種法律現(xiàn)象的原因即在于“民法”與“民法調(diào)整對(duì)象”是形式與內(nèi)容的關(guān)系。
對(duì)民法調(diào)整對(duì)象作以上認(rèn)知之后，其與近似概念之間的區(qū)別便一目了然�；煜獗硐嗨频男g(shù)語，必然混淆所要研究事物的概念，也必然會(huì)給研究造成難以克服的困難。（1）“民法調(diào)整對(duì)象”與“民法學(xué)對(duì)象”。與存在以歷史、語言、政治、經(jīng)濟(jì)與人類、社會(huì)等相關(guān)的各種現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)問一樣，對(duì)于民法，也存在以研究民法為對(duì)象的民法學(xué){26}。因此，二者顯然處于不同層面。（2）“民法調(diào)整對(duì)象”與“民法保護(hù)對(duì)象”。民法保護(hù)對(duì)象在我國民法學(xué)著作中，大多從民事權(quán)利保護(hù)的角度來講。法律規(guī)范分為保護(hù)性規(guī)范與建設(shè)性規(guī)范（也有稱為調(diào)整性規(guī)范），民法保護(hù)對(duì)象是從民法可以保護(hù)哪些權(quán)利的角度來說的，抽象表達(dá)需借助于民法中的權(quán)利分類。（3）“民法調(diào)整對(duì)象”與“民法適用范圍”。民法調(diào)整對(duì)象是從學(xué)理上對(duì)民法的社會(huì)基礎(chǔ)的抽象概括。民法的適用范圍的含義目前在學(xué)界有明確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，其是指民法的效力范圍，即法在多大范圍內(nèi)有效，包括三方面的內(nèi)容：一是對(duì)什么人有效，二是在什么空間有效（包括對(duì)地域和事項(xiàng)的效力），三是在什么時(shí)間范圍內(nèi)有效。
民法調(diào)整對(duì)象不僅在民法學(xué)上具有重要意義，民法學(xué)界同時(shí)普遍認(rèn)為民法調(diào)整對(duì)象問題直接關(guān)系著司法實(shí)踐中對(duì)民法規(guī)范的正確運(yùn)用。以我國民法學(xué)界編著的民法教學(xué)案例為例，以民法調(diào)整對(duì)象問題為主題的案例不在少數(shù)。[9]其理由，學(xué)界的解說是，由于在我國法院受理案件的分工與案件性質(zhì)的認(rèn)定有直接的關(guān)系，而案件的性質(zhì)，又取決于構(gòu)成案件事實(shí)的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，因此從理論上看，只有了解了什么是民法的調(diào)整對(duì)象，弄清了民法與其它部門的劃分，才有可能知道這種社會(huì)關(guān)系是否受民法調(diào)整。
三、民法調(diào)整對(duì)象的應(yīng)然與實(shí)然兩個(gè)層面
將法劃分為應(yīng)然法與實(shí)然法是西方法律思想史上的重要成果，它來源于自然法理論，與自然法與實(shí)證法的區(qū)分，主觀法與客觀法的區(qū)分在精神實(shí)質(zhì)上大同小異。[10]
在赫拉克利特之前，古希臘思想中，法實(shí)際上就是理性和正義本身，沒有區(qū)分法的應(yīng)然和實(shí)然兩個(gè)世界。這種應(yīng)然與實(shí)然的二元對(duì)立的思維方式，在赫拉克利特那里有了完整的表達(dá)。然而，對(duì)法的應(yīng)然與實(shí)然兩個(gè)世界進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分，并且第一次對(duì)實(shí)然的法律的理性和正義發(fā)生懷疑的，是開始于智者學(xué)派，以后一直為自然法思想家所沿襲。法的應(yīng)然就是指法應(yīng)當(dāng)是什么以及應(yīng)當(dāng)怎樣，它是指基于人的本性的、因而在各個(gè)時(shí)代和所有場合所共通的、并作為超越實(shí)定法之上的以法的原理和客觀形態(tài)存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中的客觀規(guī)范需要和理性法律價(jià)值，它是對(duì)所有的人、所有的場合通用的具有普遍效力的人類法則。與法的應(yīng)然相對(duì)應(yīng)，法的實(shí)然是指法實(shí)際是什么和實(shí)際怎樣，它是指特定社會(huì)歷史階段上的主權(quán)者通過其立法主體制定或認(rèn)可的具有規(guī)范、指引、預(yù)測、平衡和制裁功能的工具性準(zhǔn)則。可變性和相對(duì)性是其主要標(biāo)志。法的實(shí)然旨在指明人為的實(shí)際的法現(xiàn)實(shí)或歷史上實(shí)存的法律的實(shí)際狀態(tài)。法的實(shí)然狀態(tài)，既有可能符合其應(yīng)然，反映社會(huì)進(jìn)步和人類理性，體現(xiàn)人道的精神，直接服務(wù)于正義的事業(yè)，這種場合下法的實(shí)然狀態(tài)所構(gòu)筑起來的法律的廣廈必然會(huì)被認(rèn)為是善法。然而，由于法是以具有意志和理性的人們介入且以自己的同類為對(duì)象旨在促使其實(shí)現(xiàn)自己的理想、價(jià)值觀和許可的行為的，而這樣的人們的意志并不總是充滿理性的，所以，其所構(gòu)造的并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)際發(fā)生規(guī)范影響的法律往往與各該社會(huì)之法的應(yīng)然性并不完全符合，甚至脫節(jié){27}。
應(yīng)然法與實(shí)然法區(qū)分的上述思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民法調(diào)整對(duì)象同樣大有裨益。民法作為法的一個(gè)門類，同樣也具有應(yīng)然與實(shí)然兩個(gè)層面，民法調(diào)整對(duì)象亦然。區(qū)分民法調(diào)整對(duì)象應(yīng)然層面與實(shí)然層面的意義源于區(qū)分法的應(yīng)然與實(shí)然的意義。法的應(yīng)然要探尋和說明的應(yīng)當(dāng)是這樣的法律，是理想的法律。一般說來，應(yīng)然的法的原則能夠?yàn)槿祟愃l(fā)現(xiàn)、所承認(rèn)、所尊重、所信仰，它是超然于國家、民族和種族的，完全能夠適用于整個(gè)人類社會(huì)環(huán)境，若不承認(rèn)它，那么，就無法共營社會(huì)生活。與法的實(shí)然狀態(tài)相比，法的應(yīng)然狀態(tài)更具有穩(wěn)定性和不變性。取向上的絕對(duì)性、時(shí)空上的普遍性、進(jìn)程中的超前性、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性乃是法的應(yīng)然的基本特征。應(yīng)然法的基礎(chǔ)在于人是理性的動(dòng)物，在于它不是與人類有關(guān)的自然法則，而是為了實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值的倫理性法則。法的應(yīng)然在指明法應(yīng)該是什么的同時(shí)，還涵蓋著另一層意義，即它要指明什么樣的法是人們所希望的、什么樣的法是值得人們?nèi)プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)的，在這一意義上，法應(yīng)當(dāng)是以維持社會(huì)和集團(tuán)的秩序、實(shí)現(xiàn)成員的共同利益和幸福為目標(biāo)的。其基本的價(jià)值構(gòu)成包括正義、人權(quán)、公平、平等、自由、安全等等{27}15。民法以維護(hù)人的私權(quán)為指向，表達(dá)的正是人之為人的基本要素，包括對(duì)生命、財(cái)產(chǎn)、健康、自由等的維護(hù)，因此，民法中存在著可以穿越時(shí)空的共同性要素。正如德國學(xué)者齊特曼所主張的：在國際交流現(xiàn)狀與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的事實(shí)”在全球范圍相互融合之后，存在一個(gè)—為自然法所鼓舞的—統(tǒng)一的民事世界法的可能性{28}。
民法調(diào)整對(duì)象區(qū)分為應(yīng)然層面與實(shí)然層面是就民事立法角度而言的。誠然，民法調(diào)整對(duì)象是揭示民法與社會(huì)互動(dòng)的范疇，民法調(diào)整對(duì)象理論是關(guān)于民法本體的知識(shí)，但是，法律是從紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中高度抽象而來，舍棄了個(gè)別社會(huì)關(guān)系的特殊性而表現(xiàn)為同類社會(huì)關(guān)系的一般共性，法律一般只對(duì)社會(huì)關(guān)系作類的調(diào)整或規(guī)范調(diào)整，而不作個(gè)別調(diào)整。因此，法律所設(shè)想的適用對(duì)象不是特定的個(gè)人及有關(guān)行為，而是一般的人和行為，可反復(fù)適用，法律以此區(qū)別于適用對(duì)象是特定的人、只適用一次的命令�！胺傻膶�(duì)象永遠(yuǎn)是普遍的”{29}。對(duì)民法調(diào)整對(duì)象依照一定的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)從現(xiàn)實(shí)生活中提取的過程，是民事立法尤其是民法典制定的前提性工作。其原因在于，抽象是導(dǎo)致法典的方法。從羅馬法開始，正如西塞羅所說，“所有的事物現(xiàn)在都已包羅在術(shù)語中”，正是術(shù)語使我們對(duì)于民法上的一切關(guān)系即調(diào)整對(duì)象完成了分類整合，從而使具有相同法律要素的調(diào)整對(duì)象對(duì)應(yīng)相同的法律關(guān)系。通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的抽象實(shí)現(xiàn)的民法調(diào)整對(duì)象的類型化為民事立法的體系化奠定基礎(chǔ)。簡言之，民法調(diào)整對(duì)象仍需體現(xiàn)在民事立法上方具有在法學(xué)上被解析或評(píng)價(jià)的可能。因此，可以認(rèn)為，被民事立法規(guī)定的民法調(diào)整對(duì)象即屬于實(shí)然法層面。應(yīng)然層面則是指應(yīng)當(dāng)將哪些社會(huì)關(guān)系適用民法的調(diào)整方法而應(yīng)當(dāng)被民事立法所表現(xiàn)。對(duì)應(yīng)然層面民法調(diào)整對(duì)象的分析，可以促進(jìn)民事立法的變遷或發(fā)展。
正因?yàn)槊穹ㄕ{(diào)整對(duì)象可以區(qū)分為應(yīng)然與實(shí)然的層面，所以，人的理性和時(shí)代思潮可以對(duì)民法調(diào)整對(duì)象的確立發(fā)揮重要作用。正如艾倫·沃森所言，“理性的思潮，從本質(zhì)上影響著法律傳統(tǒng)。作為理性的法律，自然法赤裸裸地把人看做至高無上的社會(huì)動(dòng)物，把法律概括為對(duì)人類需求理解的基礎(chǔ)上，合理地和邏輯地演化的結(jié)果�！眥30}時(shí)代思潮對(duì)民法調(diào)整對(duì)象確立發(fā)揮作用的原因還在于，法律是人類社會(huì)生活的規(guī)范，也是國家施政的準(zhǔn)繩，人類生活和國家政治，常反映于法律的規(guī)定；同時(shí)法律的規(guī)定，也常指導(dǎo)和改變?nèi)祟惿罴皣艺危舜嘶橐蚬噍o相成。但是，人類生活和國家政治，并非一成不變，除舊布新，乃勢(shì)所必然，所以，規(guī)范人類生活和國家政治的法律本身，含有非意識(shí)的舊元素與意識(shí)的新元素。也就是說法律所規(guī)定的內(nèi)容，一方面含有社會(huì)上舊的事物，一方面亦以社會(huì)上新的事物規(guī)定于其中，此兩種元素，乃常居互相爭雄的狀態(tài)中，社會(huì)的改進(jìn)，即基于此種新元素的滋長發(fā)達(dá)，此種新元素，即是法律思想的具體表現(xiàn)。法律思想既是立法機(jī)關(guān)制定法律的原動(dòng)力，也是立法意旨及精神之所在。法律思想的起因，多由于國內(nèi)政治的改革、主義的推行，國際局勢(shì)的演變，及學(xué)說的鼓吹等因素，有時(shí)為迂回的漸進(jìn)，有時(shí)則為劇烈的變化，而要能成為一股潮流，即所謂法律思潮{31}。法國民法直接受自然法學(xué)思想影響，德國民法則受民族社會(huì)主義思潮影響，蘇俄民法受狄驥社會(huì)連帶法學(xué)的影響等共同說明了法律思潮對(duì)確立民法調(diào)整對(duì)象的影響。
四、本文對(duì)民法調(diào)整對(duì)象研究的分類
眾所周知，我國《民法通則》第2條明文規(guī)定了民法的調(diào)整對(duì)象，即民法調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。近年來圍繞我國未來民法典的制定，民法學(xué)界開始對(duì)《民法通則》第2條確立的民法調(diào)整對(duì)象予以反思[11]，并對(duì)未來民法典是否規(guī)定、怎樣規(guī)定民法調(diào)整對(duì)象展開了討論。[12]針對(duì)人身關(guān)系的民法調(diào)整問題，還有學(xué)者撰文提出人身關(guān)系應(yīng)重于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“人文主義說”。[13]除此之外，也有學(xué)者從我國民法調(diào)整對(duì)象歷史發(fā)展的角度對(duì)此問題予以了關(guān)注[14]，或從民法概念的角度對(duì)我國民法調(diào)整對(duì)象的規(guī)定予以質(zhì)疑[15]，雖然我國奉行民商合一的立法體例，但是學(xué)界仍有以論述商法調(diào)整對(duì)象與民法調(diào)整對(duì)象的不同之處，來證明商法為獨(dú)立部門法的聲音。[16]在更多情況下，民法研究者更注重對(duì)現(xiàn)行民事制度的研究，或?yàn)楝F(xiàn)行民事制度的建設(shè)提供理論依據(jù)，或從學(xué)理上對(duì)現(xiàn)行民事法律進(jìn)行解釋，或探討實(shí)踐中有關(guān)民法的新情況新問題。
民法調(diào)整對(duì)象問題研究不屬于民法具體制度的研究，如前文所述，其在我國民法學(xué)知識(shí)傳承中具有著重要意義，又是我國民法典制定時(shí)無法繞過的一環(huán)。對(duì)這樣一個(gè)極其基礎(chǔ)又相當(dāng)宏大的命題，學(xué)界尚未給予全景式的系統(tǒng)研究。
在此，筆者簡要就民法調(diào)整對(duì)象研究作一分類學(xué)上的考察。
�。�1）宏觀研究與微觀研究之分。從這個(gè)角度分類，又可以區(qū)分為兩個(gè)方面。一是，從民法與組成民法的各部分來看，從民法整體角度的民法調(diào)整對(duì)象研究屬于宏觀研究，對(duì)民法各組成部分的，例如物權(quán)法、合同法、侵權(quán)責(zé)任法等調(diào)整對(duì)象的研究屬于微觀研究。[17]二是，從民法調(diào)整對(duì)象具體類型與類型化下具體內(nèi)容來看，對(duì)民法調(diào)整對(duì)象類型化的研究屬于宏觀研究，對(duì)類型化下具體內(nèi)容的研究屬于微觀研究。
（2）靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究。這與民法調(diào)整對(duì)象分為應(yīng)然與實(shí)然層面密切相關(guān)。對(duì)民事立法規(guī)定的民法調(diào)整對(duì)象的研究屬于靜態(tài)的研究，而對(duì)在當(dāng)時(shí)政治決斷和社會(huì)思潮影響下選擇社會(huì)關(guān)系歸入民法調(diào)整對(duì)象的過程研究屬于動(dòng)態(tài)的研究。[18]而通過動(dòng)態(tài)的民法調(diào)整對(duì)象研究，就可以從中梳理出民法與社會(huì)變遷的互動(dòng)機(jī)制，并揭示民法調(diào)整對(duì)象的發(fā)展方向。
�。�3）對(duì)內(nèi)研究與對(duì)外研究。民法調(diào)整對(duì)象對(duì)民法學(xué)內(nèi)部意義而言已如前述，此處不贅。面向民法學(xué)內(nèi)部的研究屬于對(duì)內(nèi)研究。民法作為法律體系的一個(gè)組成部分，因此，對(duì)外研究是指從法律體系的層面，研究民法調(diào)整對(duì)象與其他部門法調(diào)整對(duì)象的區(qū)別問題，或者說，研究其他部門法對(duì)民法調(diào)整對(duì)象的作用問題。
筆者認(rèn)為，對(duì)民法調(diào)整對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究非常重要。理由有二：
其一，“要了解是什么，我們必須知道它曾經(jīng)是什么，以及知道它將要變成什么”{32}。就世界范圍來看，我國民法的發(fā)展道路也是獨(dú)一無二的，其中便主要體現(xiàn)在民法調(diào)整對(duì)象的發(fā)展演變上。對(duì)我國民法調(diào)整對(duì)象進(jìn)行追根溯源的研究，不是出于對(duì)“故紙堆”的眷戀，而純粹是正本清源的需要。“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)” {33}但是，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)正企圖用自以為是的理性思維以及日趨精巧的現(xiàn)代研究方法努力將歷史思想的作用驅(qū)走，使歷史研究日趨“邊緣化”{34}。人都傾向于暢想美好的未來，法學(xué)研究如是。歷史厭倦癥同樣存在于我國的民法學(xué)界。尤其是新中國成立以來的民法的發(fā)展演變，對(duì)于法史學(xué)者而言，顯然不夠久遠(yuǎn)，而對(duì)于民法學(xué)者而言，它又過于久遠(yuǎn)。作為以法這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的各種思維活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱的學(xué)問，法學(xué)必須對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行全方位的研究，即既要對(duì)法進(jìn)行歷時(shí)性研究—考察研究法的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律，又要對(duì)法進(jìn)行共時(shí)性研究—比較研究各種不同的法律制度，它們的性質(zhì)、特點(diǎn)以及它們的相互關(guān)系；既要研究法的內(nèi)在方面，即法的內(nèi)部聯(lián)系和調(diào)整機(jī)制等，又要研究法的外部方面，即法與其他社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系、區(qū)別及其相互作用{35}。因此，歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究同樣重要。
其二，在對(duì)民法調(diào)整對(duì)象的動(dòng)態(tài)研究上，“外緣”研究與“內(nèi)緣”研究同樣重要�！皩W(xué)術(shù)史研究存在兩種理路：一是‘外緣’研究，旨在考察某一問題或?qū)W科研究的外部關(guān)系，諸如與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；二是‘內(nèi)緣’研究，旨在回顧某一問題或?qū)W科研究的內(nèi)在脈絡(luò)；但是，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變遷，有時(shí)也會(huì)成為‘內(nèi)緣’研究的前提，這是因?yàn)�，上述變遷本身也會(huì)成為學(xué)術(shù)研究的課題，有時(shí)學(xué)術(shù)研究的問題意識(shí)就是得自上述諸多變遷”{36}。在現(xiàn)代社會(huì)，法的觸角涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，法的調(diào)整范圍日趨廣泛，越來越多的社會(huì)問題法治化；而且，法制問題與思維活動(dòng)及其規(guī)律、政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)進(jìn)程的宏觀問題、人類社會(huì)發(fā)展的具體過程及其規(guī)律等問題密切關(guān)聯(lián)，許多問題已經(jīng)不單是法學(xué)上的問題，而是屬于法學(xué)與其他學(xué)科的雙邊問題或多邊問題。這就決定了法學(xué)還要研究與法這種特殊的社會(huì)存在密切相關(guān)的其他事物和現(xiàn)象{35}4上述論述對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民法調(diào)整對(duì)象的動(dòng)態(tài)研究具有指導(dǎo)性的意義�！坝捎诓煌臍v史發(fā)展既賦予法律制度以現(xiàn)時(shí)特征又決定性地給予它以烙印，所以，歷史發(fā)展顯然可以有助于對(duì)這種特定風(fēng)格的理解”{37}，而正是由于在調(diào)整對(duì)象上的特定的風(fēng)格，使得今天中國大陸民法有一些特殊之處。每個(gè)國家的法學(xué)各自在不同的歷史文化條件下發(fā)展，受政治經(jīng)濟(jì)體制的影響，也都有其局限，因此從法學(xué)發(fā)展的軌跡與功能的蛻變，可以看出整個(gè)社會(huì)的變遷歷程，社會(huì)變遷的歷程又通過法學(xué)的變遷得以體現(xiàn)。而且，就民法調(diào)整對(duì)象這一本身就是闡述民法與社會(huì)互動(dòng)的范疇而言，只有將“外緣”研究與“內(nèi)緣”研究相結(jié)合[19]，才能從中發(fā)現(xiàn)民法調(diào)整對(duì)象的發(fā)展演變規(guī)律，才可能明了民法調(diào)整對(duì)象上的現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果。簡言之，只有兩種研究相結(jié)合，才能在對(duì)我國民法調(diào)整對(duì)象的研究上，完成“明變”與“求因”的探索。
注釋:
[1]參見：迪特爾•施瓦布．民法導(dǎo)論[M]．鄭沖，譯．北京：法律出版社，2006；梅迪庫斯．德國民法總論[M]．邵建東，譯．北京：法律出版社，2000；雅克•蓋斯旦，吉勒•古博．法國民法總論[M]．陳鵬，等，譯．北京：法律出版社，2004；我妻榮．新訂民法總則[M]．于敏，譯．北京：中國法制出版社，2008；四宮和夫．日本民法總則[M].唐暉，錢孟珊，譯．臺(tái)北：五南圖書出版公司，1995.
[2]同“社會(huì)調(diào)整”相近的概念是“社會(huì)管理”，在很多文獻(xiàn)中，往往把這兩個(gè)范疇看成是相同的。
[3]個(gè)別性調(diào)整是最簡單的社會(huì)調(diào)整，是借助僅僅涉及嚴(yán)格確定的情況和具體的人的調(diào)整。規(guī)范性調(diào)整，是借助一般規(guī)則，即借助適用于同一類的所有情況和處于規(guī)范確定范圍內(nèi)的全體人員均應(yīng)服從的一定行為的模式、范例和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們的行為進(jìn)行的調(diào)整。（參見：阿列克謝耶夫．法的一般理論（上）[M]．北京：法律出版社，1988:44.）
[4]法律調(diào)整目標(biāo)，即立法者所預(yù)期達(dá)到的目的，又稱法律目標(biāo)。法律調(diào)整機(jī)制即用以保證實(shí)現(xiàn)法律調(diào)整的各種法律手段的統(tǒng)一系統(tǒng)。法律調(diào)整過程可以分為三個(gè)階段，即法的創(chuàng)制，法的實(shí)施和權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。法律規(guī)范構(gòu)成了法律調(diào)整的根據(jù)，而法律關(guān)系和實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的行為是使法律規(guī)范得以運(yùn)動(dòng)、發(fā)揮其調(diào)整職能的法律手段。法律調(diào)整方法即法通過其固有的一系列法律手段作用于社會(huì)關(guān)系的方法、方式的總和，法律調(diào)整方法按照主體法律地位的不同，可以分為權(quán)威的（服從的、隸屬的）方法和自治的（協(xié)作的、平權(quán)的）方法。（參見：張正德．中國法理學(xué)教程[M]．修訂本．北京：中共中央黨校出版社，2001:16；劉金國，舒國瀅．法理學(xué)教科書[M]．北京：中國政法大學(xué)出版社，1999:33；周振想．法學(xué)大辭典[M]．北京：團(tuán)結(jié)出版社，1994:918.）
[5]參見：葛洪義．法理學(xué)[M]．北京：中國法制出版社，2007:117；張友漁，等．法學(xué)理論論文集[M]．北京：群眾出版社，1984:287.
[6]“問題域”是指問題的邏輯可能性空間。一個(gè)特定的問題域也就是在一種特殊的哲學(xué)觀指導(dǎo)下形成的問題領(lǐng)域。不同的問題域在不同的哲學(xué)觀的支配下產(chǎn)生不同的“問題群落”。（參見：俞吾金．問題域外的問題--現(xiàn)代西方哲學(xué)方法論探要[M]．上海：上海人民出版社，1987:1 -2.）
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