[ 付俊 ]——(2013-12-27) / 已閱8472次
《史記·五帝本紀(jì)》是《史記》的開篇之作，記述了上古五帝時(shí)代的統(tǒng)治情況。關(guān)于五帝的說(shuō)法有多種，《史記》所指五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，后世也多以此說(shuō)法為準(zhǔn)�！段宓郾炯o(jì)》雖然對(duì)法律制度著墨不多，我們能從聊聊幾語(yǔ)中，對(duì)上古時(shí)代的法律制度窺其一斑。
（一）刑事制度
文中對(duì)刑事制度有三處涉及。第一處，舜“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲做教刑，金做贖刑。眚?yàn)?zāi)過(guò)，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！”意思是說(shuō)，舜以圖畫的形式公布了各種刑法，對(duì)犯了五種刑法的罪犯視其情節(jié)該流放的流放，該赦免的赦免。在官場(chǎng)上對(duì)犯罪者是抽鞭子，在學(xué)校里對(duì)犯規(guī)者是打板子，有些犯罪可以用金錢贖免。對(duì)那些非故意的犯罪可以寬恕，對(duì)那些怙惡不悛的犯罪分子則嚴(yán)加懲處。慎重啊，慎重啊，執(zhí)法行刑一定要慎重思慮。
從這段話可以看出，舜重視刑法適用，而且也有進(jìn)步的法律指導(dǎo)思想。首先，對(duì)刑法進(jìn)行公布，以圖畫的形式，能讓老百姓更直觀地了解刑事制度，對(duì)行為后果有正確預(yù)期。其次，對(duì)刑罰也有相對(duì)明確的規(guī)定，包括流放、鞭刑、打板子、罰金，并且對(duì)刑罰適用的罪名進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。第三，處理犯罪時(shí)區(qū)分故意和過(guò)失，針對(duì)罪犯的主觀過(guò)錯(cuò)程度和對(duì)社會(huì)的危害進(jìn)行不同處罰。第四，明確提出了慎刑的思想。統(tǒng)治者在上古時(shí)代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到刑罰對(duì)個(gè)案公正和維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要性�？v觀整個(gè)中國(guó)法律思想史，慎刑思想一直延續(xù)，各個(gè)朝代對(duì)刑罰的適用都是非常謹(jǐn)慎的。
文中對(duì)刑事制度涉及的第二處是，“舜曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居；維明能信�！币馑际钦f(shuō)，舜說(shuō)，皋陶，蠻夷侵?jǐn)_中國(guó)，盜賊犯法橫行，做法官的，五刑要使用得當(dāng)，對(duì)于犯罪的人要在規(guī)定的場(chǎng)所用刑；五刑如改為流放，則其遠(yuǎn)近應(yīng)有規(guī)定的里程；五種不同程度的流放，應(yīng)安置在三種不同的場(chǎng)所�？傊挥袌�(zhí)法嚴(yán)明，才能取得人們的信任。
皋陶被舜任命為總管司法的臣僚，任命之初，舜就對(duì)他提出這些嚴(yán)明的適用刑法的規(guī)則。他首先指出適用刑法的目的是為了嚴(yán)懲蠻夷和盜賊，蠻夷侵華，擾亂的是對(duì)外安危，盜賊侵襲百姓，擾亂的是內(nèi)部安寧。刑法的目的就是為了維護(hù)對(duì)外和對(duì)內(nèi)的秩序。同時(shí)，他告誡皋陶適用刑法的注意事項(xiàng)，對(duì)于刑法的適用、刑法的變更、行刑的細(xì)節(jié)都有交代，并且著重指出適用刑法的最高準(zhǔn)則，就是嚴(yán)明，公生明，廉生威。
文中對(duì)刑事制度涉及的第三處是，“皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)�！边@是對(duì)刑法適用結(jié)果的交代，皋陶當(dāng)了法官，司法公平，被定罪的人都很服氣，“方五千里，至于荒服……四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，方圓五千里，直至四方的邊荒之地，都稱頌舜的功業(yè)。
（二）繼承制度
“黃帝崩…其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也�！秉S帝駕崩后，并沒有傳位于兒子，而是傳位于正妃嫘祖所生第二個(gè)兒子昌意的兒子高陽(yáng)，因?yàn)椤案哧?yáng)有圣德焉”，高陽(yáng)既不是長(zhǎng)子，也不是嫡長(zhǎng)子，只是嫡次子之子，可見當(dāng)時(shí)的繼承制度并不是“長(zhǎng)子繼承制”、“嫡長(zhǎng)子繼承制”等，而是擇賢而立。
同樣，“顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳”。顓頊駕崩后，并沒有傳位于兒子窮蟬，而是傳位給了伯父玄囂的孫子，即自己的堂侄子高辛，文中稱為“族子”，因?yàn)椤案咝辽耢`，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。”該大篇幅詳盡描述了帝嚳的聰明、細(xì)致、愛民、仁信、高尚、英明、勤政，威望甚高，突出其“賢”和繼承帝位的正當(dāng)性。
帝嚳傳位于兒子摯，摯在位時(shí)時(shí)政日衰，駕崩后，弟弟放勛即位，這就是堯，這是不是后世的“兄終弟及制”呢？下文緊接“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”，這也是對(duì)堯的英明和仁德的詳細(xì)記載，可見堯繼承帝位，最主要還是因?yàn)槠洹百t”。
堯年老時(shí)，認(rèn)為自己的兒子丹朱愚頑好訟，不堪大用，讓群臣推薦繼位人，群臣推薦了共工、鯀等重臣。鯀是顓頊之子，是堯的族親，但堯明察秋毫，認(rèn)為共工與鯀皆不可。群臣讓堯給鯀一次機(jī)會(huì)，九年的功夫，鯀治水不成，最后大家推薦了舜。舜是顓頊的后代，也是堯的族親。經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，舜果然能力出眾，人品端方，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”堯?qū)⒌畚粋鹘o舜。
舜的兒子商均也不成器，舜推薦了禹作為繼承人,“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州”，可見舜也是擇賢而立的禹。但禹的身份不能不提，他是鯀的兒子，也就是顓頊之孫。
從黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹的傳承來(lái)看，上古時(shí)代的帝位是擇賢而立。這里的擇賢不等同于后來(lái)朝代的擇賢，因?yàn)楹髞?lái)朝代是在皇帝的諸子中選擇，而這里的擇賢范圍要廣，不僅從兒子中選擇，還擴(kuò)展至孫子、族子甚至讓部落首領(lǐng)推薦。這也是當(dāng)時(shí)自然條件和社會(huì)條件下的必然結(jié)果。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不高，處處面對(duì)自然的挑戰(zhàn)和周圍部落的競(jìng)爭(zhēng)，選擇賢能首領(lǐng)帶領(lǐng)大家生存是應(yīng)然的結(jié)果。最終繼承帝位的均是黃帝的子孫，“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)”，所以帝位傳承并不是純粹的選賢任能的“禪讓制”，而是“皇親宗室”之間在自然和社會(huì)的淘選中相對(duì)公平地在競(jìng)爭(zhēng)。
（作者單位：天津市高級(jí)人民法院）
