[ 謝可訓(xùn) ]——(2014-1-24) / 已閱11129次
音樂是心靈的陽光，其魅力能撫慰殘暴之心靈。法治是社會的陽光，能整治人性之惡而引之向善。法律與音樂，兩者貌似遼遠(yuǎn)卻不乏精神上的相通之處和互補之處。
法律與音樂的相通之處
（一）兩者都具有實踐性。所謂“操千曲而后曉聲，操千劍而后識器”，音樂是一種后天習(xí)得的品味，無論是音樂的欣賞還是實踐，都要經(jīng)過“拳不離手，曲不離口”的反復(fù)練習(xí)，才能形成深入骨髓的肌肉記憶，打造出靈敏的耳朵與靈巧的手指。俗話說：“十個指頭彈鋼琴”，彈好鋼琴必須訓(xùn)練手指的柔韌性，使十根手指既能獨立作用又能協(xié)同運作，經(jīng)由身心互動而臻隨心所欲之境�！敖�(jīng)驗是法律的生命”，法律是人類基于社會生活的需要而發(fā)展起來的實踐理性，司法智慧要從長期反復(fù)的法律實踐中來，權(quán)利、規(guī)則及程序意識的養(yǎng)成也非朝夕之功。只有經(jīng)過從個體到群體的反復(fù)實踐和互動，法治精神才能逐漸深入人心，紙上的法律才能默化為內(nèi)心的自律，進而滲入民族的集體潛意識。同樣，法治的踐行也講究分工協(xié)作，各司其職。
音樂需要技巧但不唯技巧是尚，音樂背后有靈魂在。面對同樣的樂譜，普通樂工和音樂大師會演繹出完全不同的境界，除演奏技巧存在高下之分，演奏者的胸襟氣韻無疑在其中起到?jīng)Q定性的作用，因為“風(fēng)格即人”，聞其聲如見其人也。法律是一項技能但又豈止是一項技能？法律背后有良心在。雖然不好的法律背后未必是沒有良心的立法者，但好的法律背后必然是有良心的立法者。面對同樣的法律條文，不同的司法者也可能運用出完全迥異的效果，除司法技能強弱有別之外，心術(shù)正與不正，恐怕也在其中發(fā)揮著重要的作用。良法在壞人手里可以被用成惡法，惡法在好人手里也能被用成良法。法律條文是抽象僵化的，社會現(xiàn)實是豐富鮮活的，故法律非經(jīng)解釋不能解決實際問題，而如何解釋就要在相當(dāng)程度上取決于解釋者的良心了。
（二）兩者都具有抽象性。音樂是以聲音為媒介的表音符號體系，法律是以語言為載體的表意符號體系，兩者都是對生活的抽象表現(xiàn)，都要以有限的形式來表達(dá)無限的內(nèi)容，故音樂有弦外之音，法律有言外之意。朱光潛說：“語言所不能傳達(dá)的，音樂往往能曲盡其蘊�！睔v史上“高山流水”和“琴心相挑”等故事中，主人公都是透過琴音來傳遞心聲互通款曲，千載之下仍使人思之悠然。作為一種最純粹的藝術(shù)，音樂的抽象程度遠(yuǎn)高于法律，她可以擺脫語言的束縛而取得一般性，從而超脫于特殊的對象和事件。唯其如此，音樂才能超越國界、人種、性別和語言等諸多障礙而激起普遍的心靈共鳴。
相比之下，法律通過對語言的使用而取得了相對的確定性，但因語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能對應(yīng)于多種多樣的自然面貌，所以法律的表達(dá)仍然是言不能盡意的。法律是在對社會現(xiàn)實進行理性抽象之后的一種制度化表述，唯其抽象，法律才能更有效地適應(yīng)社會生活的需要。社會現(xiàn)實千變?nèi)f化，“規(guī)約總不能概括世事的萬變”，故有亞里士多德所謂“法治之不及”。法治既有不足，也就不能不借助于抽象的法律原則以及執(zhí)法者的自由裁量，但必要的“人治”并不是脫離法治框架的恣意妄為，自由裁量權(quán)的大小也應(yīng)與良心的多少成正比。隨著國際交流的日益增多，全球化背景下的法律已呈現(xiàn)一定的趨同化傾向。
（三）兩者都具有藝術(shù)性。藝術(shù)源于生活而高于生活，是對現(xiàn)實的超越。藝術(shù)的意義何在？黑格爾認(rèn)為，對藝術(shù)的向往是對平庸乏味的平淡現(xiàn)實的辯證之否定。音樂和法律都是人類智慧的結(jié)晶，均為超越現(xiàn)實而追求真善美的藝術(shù)。一方面，藝術(shù)源于生活。《樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也�！笨梢娨魳仿�(lián)結(jié)外物與人心，是人心有感于外物并將之轉(zhuǎn)化或升華的結(jié)果。藝術(shù)唯有貼近生活才能激起廣泛的情感共鳴。音樂雖是一種離現(xiàn)實距離最遠(yuǎn)的藝術(shù)形式，但音樂人也通過采風(fēng)來體驗生活，并在汲取生活之源的基礎(chǔ)上進行審美的再創(chuàng)造，以獲得作品的持久生命力。法律當(dāng)然也不是構(gòu)筑于流沙之上的空中樓閣，其生成運作必須植根于社會生活的土壤，與社會現(xiàn)實及民族精神相脫節(jié)的法律必然是蒼白無力的。所以，法律人要善于傾聽民眾的心聲，包括通過民歌民謠在內(nèi)的音樂作品來了解社情民意。
另一方面，藝術(shù)高于生活。如果說藝術(shù)源于生活是藝術(shù)對生活的模仿，那么高于生活的藝術(shù)必然也會成為生活模仿的對象。王爾德甚至說：“生活模仿藝術(shù)要遠(yuǎn)多于藝術(shù)模仿生活�！彼囆g(shù)揭示事物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，因而比歷史或現(xiàn)實更加真實。藝術(shù)不是對現(xiàn)實的機械模仿，而是在個殊之中觀照普遍，于一瞬之間窺見永恒。音樂通過激發(fā)情感和想象引人進入超越時空的勝境，并通過表現(xiàn)瞬間和個體內(nèi)部所蘊含的永恒和普遍來減輕人生的痛苦。法律承載著社會文明進步的夢想，也必然會包含對不完美的社會現(xiàn)實的否定。如果不能超越現(xiàn)實生活，法律又怎能發(fā)揮其對社會的規(guī)范和引領(lǐng)作用呢？法律追求安定并在穩(wěn)中求變，在給予公眾穩(wěn)定預(yù)期的同時也小心翼翼地引領(lǐng)社會與時俱進。
（四）兩者都具有人本性。音樂與法律均貼近人性，滿足人的特定需求。音樂“非以極口腹耳目之欲”，而主要以滿足個人較高層次的精神需求。《荀子·樂論》云：“夫樂者，樂也。人情之所必不免也。故人不能無樂，樂必發(fā)于聲音……使其聲足以樂而不流，使其文足以辯而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。”可見，音樂能通過調(diào)節(jié)情緒而使人快樂，音樂的樂也是快樂的樂。而且，音樂通過身體的感官去影響心靈，使人心靈柔軟性情柔和，從而遠(yuǎn)離野蠻和暴力。孟德斯鳩在《論法的精神》中也說：“身體的鍛煉使人冷酷，推理的科學(xué)使人孤僻……在所有感官娛樂之中，音樂是最不會敗壞人的心靈的�！闭\然，“誰能思不歌？誰能饑不食？”而音樂之曼妙竟能使人“三月不知肉味”，足見音樂所給予人的是一種高于物質(zhì)層次的精神滿足�？鬃铀^“成于樂”，也是在說，只有借助音樂才能真正形成健全和成熟的人格。
法律旨在通過構(gòu)建制度信任而使個體能在群體中安放一己之身心，不僅群體能通過個體的自由聯(lián)合而獲得更大的力量，個體也能通過群體內(nèi)部的守望相助而生活得更加幸福美滿，從而實現(xiàn)社會的整體和諧與發(fā)展。如果說音樂是一種人生的藝術(shù)，可以調(diào)和情志而提高個人修養(yǎng)；法律則是一種社會生活的藝術(shù)，可以調(diào)節(jié)社會關(guān)系而提升社會的品格。究其實質(zhì)，法律和音樂都關(guān)注人的自由、幸福與和諧。
不過，法律和音樂都不是包治百病的萬靈藥，而是須用之得當(dāng)?shù)碾p刃劍。法有良惡，聲有“雅鄭”，其中分別，不可不察。惡法徒具法律之外表，但卻違背正義這一最高社會準(zhǔn)則，故終不免為歷史所唾棄。音樂中的“雅聲”是發(fā)乎情而止乎禮義，可使喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)，而“鄭聲”則是發(fā)乎情而涉乎猥褻，如同西方的塞壬歌（siren song），具有亂人心智的作用。所以，好的社會治理不僅應(yīng)用良法而存雅聲，也須遠(yuǎn)惡法而“放鄭聲”。
法律與音樂的互補之處
（一）兩者在情理上相補充。人性包含先天的源于動物本能的“情”和后天的源于群體意識的“理”兩部分，“情”、“理”統(tǒng)一才能構(gòu)成完整的人性。音樂和法律皆本于人性因而情理兼?zhèn)�，但音樂是情中見理，而法律是理中有情�?br>
音樂表情而偏于感性，但音樂之中亦有理性表達(dá)的成分，缺乏理性的聲音算不上是表達(dá)而是無意義的噪音。音樂不是情感的直接發(fā)泄，而是有節(jié)制有選擇地借助節(jié)奏、旋律、主題等特定形式對情感所作的藝術(shù)性表達(dá)，樂音在一個音調(diào)中被有秩序地排列后才成為音樂。所以雨果說：“音樂是思維著的聲音�！闭绶蓷l文之中蘊含法理，音符的背后也存在著樂理。
法律表意而偏于理性，但法律中的情感因素也必不可少，不全面把握人性的法律不可能是有血有肉的良法。法律是一門說服人心的藝術(shù)，而有效的溝通和說服，不但要曉之以理，還要能動之以情。所謂“通情達(dá)理”，即指熟知人情事理�！斑_(dá)理”屬于科學(xué)的范疇，科學(xué)的對象是包括許多特殊的共性，其方法是以偏求全的，所謂“理一分殊”，萬物各有其理，所以任何人窮其一生，也難以周知萬物而做到真正意義上的“達(dá)物之理”；“通情”近于藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的對象是包括共性的特殊，其路徑是直指人心的，故任何人只要肯用心體悟，都不難做到“通人之情”�？梢�，“情”與“理”兩者相輔相成而不可或缺，不受制于理的情是濫情，不近乎人情的理是頑理，都是有失偏頗而難謂“通達(dá)”的。
總的來說，法律實踐注重分析判斷和邏輯推理，總不免引起身心的緊張和沖突；音樂實踐使人釋放情緒而渾然忘我，是以能撫慰身心而使之復(fù)歸于和諧。法律理性有余而感性不足，刻板有余而靈動不足，音樂則與之大抵相反。理中有情的法律與情中見理的音樂相互補充，才能更有效地保障并實現(xiàn)人性的和諧統(tǒng)一。
（二）兩者在思維上相平衡。法律思維是一種訴諸理性的求異思維，因理性為法律之靈魂，而理性求萬物之異。雖說法律強調(diào)“相同事物同等對待，不同事物區(qū)別對待”，但過于理性的法律人更易于見物之異而難于見物之同，因為既然“世上沒有完全相同的兩片葉子”，世上當(dāng)然也就沒有完全相同的兩起案件，加之不同的生活經(jīng)驗往往導(dǎo)致人們相異的立場和視角，以致辯法析理每如盲人摸象而莫衷一是�？梢�，一味求物之異而忽視異中之同，就難免流于瑣細(xì)而失其本真，導(dǎo)致人心相隔膜的困局。況且，法律以語言為載體，而語言是思維的工具，其主要功能是達(dá)意而非表情，所以法律在情感的表達(dá)和溝通方面先天不足。但是，所有被侮辱和被損害者首先需要的恐怕是情感的適度表達(dá)和宣泄，以及對其“精神損害”的情感撫慰。無怪乎中國存在“歌哭”和“歌罵”的奇特習(xí)俗，在吵架時用唱歌來互相詈罵，以表達(dá)對對方的不滿甚或仇恨。而世人熟知的《竇娥冤》的故事，也是女主人公因言語不足以達(dá)其怨氣而長歌當(dāng)哭罵天罵地的典型事例。
音樂是一種訴諸情感的求同思維，因“喜怒哀懼愛惡欲”為人之常情，人皆有情而能相互感通。情動于中而不能抑，則形之于言，言之不足，則詠歌之�？梢�，“音樂始于辭盡之處”，音樂也能在法律難以有效運作之處發(fā)揮作用。聲音是人之性情的自然流露，具有直接的情感表現(xiàn)力，因此，以聲音為材料的音樂比語言更適于表達(dá)豐富的情感，也更能激起普遍的或非個人的情感，進而起到陶冶性情、塑造情感、感動人心和移風(fēng)易俗的作用。古人就強調(diào)“制禮作樂”，指出“禮者為異，樂者為同”，“禮以別異，樂以調(diào)和”，認(rèn)為禮的精神在秩序，樂的精神在和諧，兩者相輔相成，故在以“禮”維持社會分化的同時，應(yīng)兼以“樂”來維持社會團結(jié)，這樣社會才會內(nèi)有人心之和諧而外有生活之秩序。人世多紛擾，只緣人心隔。唯有人心相通而不相隔，世間才有和平、希望和大愛。杜威認(rèn)為，每一種藝術(shù)由于其表現(xiàn)而傳達(dá)，表達(dá)打破了將人與人隔開的障礙。也有人說，“所有的音樂都是情書”。借助音樂的感染力，或可打破“人心隔肚皮”的局限，而求其心之所同然者吧！
（三）兩者在境界上相生發(fā)。王國維在其《人間詞話》中區(qū)分了“造境”和“寫境”即理想派和寫實派，前者是一種離現(xiàn)實較遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，后者是一種離現(xiàn)實較近的藝術(shù)境界，“然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。借用王氏的說法，不妨認(rèn)為法律近于“寫境”而音樂近于“造境”，兩者離現(xiàn)實雖有遠(yuǎn)近之別，但均介乎理想與現(xiàn)實之間，亦能相互融合和滲透。
一般來說，法律人大多是入世者和實干家，像推石上山永不停歇的西西弗斯，要腳踏實地直面人世間的紛爭，披荊斬棘構(gòu)建起一個正義而有序的法治社會。音樂人則不妨做出世者和夢想家，用音樂打造出一個與世無爭的“桃花源”，以對抗和緩解人世間的困厄，讓溺水者得以掙扎著伸出頭來透一口氣。如果說法治大廈的構(gòu)筑當(dāng)以知其不可而為之的勇氣去勉力行之，則崇尚性靈的音樂如生活中的憂傷和重負(fù)的避難所，能于紛擾的塵世中還你一片靈魂的凈土。法律與音樂，一實一虛，亦如一“儒”一“道”，兩相生發(fā)而共同提升人生的境界�！盎钤诋�(dāng)下”與“超越當(dāng)下”不正是人生不可或缺的兩大意義嗎？
另一方面，雖然音樂人偏于理想，但理想不等于理想化，音樂的演繹離不開人生的舞臺，音樂家亦不必是消極避世者，相反，他的音樂可以點亮塵世的希望和夢想。法律人注重現(xiàn)實，但再現(xiàn)實的人也不能沒有理想，法律人必先筑起他心目中的理想國，并義無反顧地向這理想國步步邁進，才不至于淪為時時預(yù)備向現(xiàn)實作無原則讓步的平庸法匠。好的音樂無疑可以提升法律人的精神境界。美妙的音樂難道不能喚起最溫柔的情感和更良善的人性嗎？弘揚法治的音樂作品難道不能激發(fā)對正義和善的尊崇嗎？喜好音樂的法律人不是更悲天憫人、更聰明睿智、更靈動飄逸嗎？而通曉法律的音樂家也會更沉著穩(wěn)健、更深刻務(wù)實、更持重平和吧。因為當(dāng)法律遇上音樂，那便是理性碰撞激情，亦是理想照進現(xiàn)實，怎么會沒有——思想火花的迸發(fā)與靈魂樂章的奏響呢？
（作者單位：上海政法學(xué)院）
