[ 胡銀月 ]——(2004-12-10) / 已閱28683次
法與正義
*胡銀月
法是由國家制定或認可并由國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級（即掌握國家政權(quán)的階級）意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認、保護和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。
正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀點、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑。
一．從法的詞源看法與正義的聯(lián)系
據(jù)我國歷史上第一部字書----東漢許慎著《說文解字》記載，“法”的古體字是“灋”�！盀灒桃�，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去�！� “法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個準繩。法字中的“廌”，傳說是一種頭長獨角，秉性公正的奇獸，故而“古者決訟，令觸不值”，這反應(yīng)了上古時代相信法是正直、正義的準則。因此，“法”就詞義而言，是“公平”地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)。
“律”據(jù)《說文解字》解釋：“律，均布也�！鼻宥斡癫弥墩f文解字注》說：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也”……意指是要求人們普遍遵守的行為規(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準則這個含義，所以二者“文雖有殊，其義一也”（《唐律疏議》）。
在西方國家的詞匯中，除“l(fā)aw”同漢語中的“法律”相對應(yīng)外，在歐洲大陸各主要民族語言中，廣義的法律（法）與狹義的法律分別用兩個不同的詞匯來表達，如拉丁文中的jus和lex,法文中的droit和Loi, 德文中的Recht和gesetz, 俄文中的право和акоН，等等。特別值得注意的是jus, droit, право等詞語不僅有“法”的語義，而且都兼有權(quán)利、公平、正義等的內(nèi)涵。
從以上諸述可以看出，法本身就包含有正義的意思。
二．法的本質(zhì)與正義
在探討法的本質(zhì)中，西方一些學(xué)者持正義論的觀點，對法的本質(zhì)的解釋往往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學(xué)說中，更強調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學(xué)家凱爾蘇斯對法的定義是：“善和公正的藝術(shù)”。對古代、中世紀神學(xué)來說，正義首先是指符合神、上帝的意志。17~18世紀先進思想家、法學(xué)家，如荷蘭的格老秀斯等人，也強調(diào)法的正義性，但他們往往將正義歸結(jié)為抽象的自由、平等和人權(quán)。自18世紀末、19世紀初開始，這些思想家在講法的正義性時，往往僅強調(diào)抽象的自由。如康德對法所下的定義：“根據(jù)自由的一般法則，一個人的任意可以和其他人的任意相共存的的條件的總合”其大意為：法是為個人有可能享受最大限度自由所提供的條件。在進入20世紀后，西方法學(xué)中的正義觀又有所改變，正義內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會福利，正義要求個人自由、權(quán)利應(yīng)服從社會利益。 我們認為單純將法的本質(zhì)歸結(jié)于抽象的正義觀念是一種唯心史觀，正義總是在一定社會中各階級、階層或集團關(guān)于社會制度及由此確立的各方面關(guān)系是否公正、合理的觀念和行為要求，正義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條件。 我國法學(xué)理論界通常從以下三個層次來分析階級對立社會的法的本質(zhì)。
1． 階級對立社會的法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)
這里所講的統(tǒng)治階級意志是指代表統(tǒng)治階級作為一個整體的、根本利益的意志，并不是
統(tǒng)治者個別人的意志或任性，或各個人意志的機械的總和。
2． 統(tǒng)治階級意志的最終決定因素——物質(zhì)生活條件
法所代表的統(tǒng)治階級的意志的內(nèi)容是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件
指生產(chǎn)方式，尤指同社會生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，即社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因而法是建立在一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一個上層建筑。
3． 經(jīng)濟以外的因素對法的影響
經(jīng)濟以外的各種因素，其范圍是很廣泛的，主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、宗教、習(xí)慣等。
三．法的價值與正義
單從字面上講，法的價值一詞可以有不同含義：例如，第一，它指的是法促進哪些價值；第二，指法本身有哪些價值；第三，在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生矛盾時，法根據(jù)什么標準來對它們進行評價。從這一意義上講，法的價值即法的評價準則。美國法學(xué)家龐德在其法理學(xué)作品中所講的價值問題就是評價準則，他認為，在法律調(diào)整或安排背后，“總有對各種互相沖突和互相重疊的利益進行評價的某種準則�！� “在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代和近代世界中，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動�！�
這三種含義是不同的，不應(yīng)加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促進哪些價值，實際上就是法的本質(zhì)與目的問題，不同階級，不同學(xué)派的思想家，法學(xué)家有不同的理解。法本身有哪些價值，實際上是指法不僅是實現(xiàn)一定目的的手段，同時他本身也有特定的價值。例如，一般的法總意味著某種理性、效率和秩序，而與非理性主義、不顧效益和無政府主義是相對的；現(xiàn)代社會的法，一般的說，意味著某種民主、自由與平等，而與專制、獨裁是對立的。我們在研究法促進哪些價值時，必然會涉及到法本身具有哪些價值。法所促進的各類價值之間或同類價值之間必然是會有矛盾的，銀而就有對它們進行評價、協(xié)調(diào)、選擇的問題。在研究法的價值時，不應(yīng)僅講法促進哪些價值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評價準則問題。
古今中外思想家、法學(xué)家提出過各種各樣的法所促進的價值，但歸納起來，主要是正義和利益兩大類價值。 由于社會合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們依靠自己的努力獨自生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來指導(dǎo)在各種不同的決定分配的社會安排之間進行選擇，達到一種有恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會正義的原則，它們提供了一種在社會的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會合作的利益和負擔(dān)的適當(dāng)分配。
四．法與正義
一定的物質(zhì)生活條件，決定著統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容，決定著統(tǒng)治階級的正義觀，法是體現(xiàn)和實現(xiàn)統(tǒng)治階級正義觀的重要手段。統(tǒng)治階級的正義觀通過法律形式固定之后，就具有了一種道德上的權(quán)威性，使法能更好地在實際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級的正義觀是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的正義觀，而且與統(tǒng)治階級的正義觀相輔相成、相互作用、相互補充。
具體來說，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面：（1）正義是實在法的基本原則和依據(jù)，它表現(xiàn)為以正義的要求作為其追求目標，并將其確定為一套可操作的行為準則，給人們提供行為模式和標準；（2）法律通過和平和公正解決沖突的規(guī)定和程序來保障正義原則的實現(xiàn)。 正義對法律進化起了極大的推動作用。正義作為法律的最高目的、作為區(qū)別良法惡法的標準，始終是法律進化的精神驅(qū)力。任何實在法律制度都或多或少、至少統(tǒng)治者在口頭上承認正義為其目標。不管統(tǒng)治者愿意不愿意，正義作為社會價值，始終是衡量法律良惡的標準。另一方面，法律是實現(xiàn)正義的重要手段。正義的最低要求是限制任意暴力，它的實現(xiàn)離不開規(guī)范，尤其離不開具有強制力的規(guī)范——法律。
