[ 吳玉璽 ]——(2004-12-11) / 已閱16560次
結(jié)論2：現(xiàn)代人格是人追求到法律秩序意義上的平等之后的一種狀態(tài)及其確認(rèn)：每一生物人都同時(shí)既是目的又是手段，沒(méi)有任何一個(gè)生物人應(yīng)該被視作為絕對(duì)的手段。
結(jié)論3：現(xiàn)代人格與“權(quán)利能力”。 “德國(guó)民法典是自由主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性法和羅馬學(xué)說(shuō)匯篡法學(xué)的晚熟果實(shí)”，在德國(guó)民法學(xué)理中，首先將所有的人（德文Menschen，也就是前文所言的“生物人”）定義為人格人（Personen）， 權(quán)利能力一詞無(wú)論其在創(chuàng)設(shè)之初抑或被德民選用之時(shí)，均是為了避免羅馬法“人格”將一部分人規(guī)定為絕對(duì)手段所帶來(lái)的歧視與不平等，從而其體現(xiàn)的就是現(xiàn)代意義上人格的精神與理念：“每一生物人都同時(shí)既是目的又是手段，沒(méi)有任何一個(gè)生物人應(yīng)該被當(dāng)作絕對(duì)的手段”。這樣看來(lái)，現(xiàn)代人格概念應(yīng)該是“權(quán)利能力”概念的基石，權(quán)利能力就是現(xiàn)代人格理念在民法中的體現(xiàn)。
叁
當(dāng)代：人格在當(dāng)代法律體系中的地位。以憲法和民法為例。
憲法的永恒的目標(biāo)是防范公權(quán)對(duì)私權(quán)的侵犯，民主、憲政理念首先要解決的問(wèn)題就是要將所有的人都納入法秩序中，讓他們能夠“生活于受法律調(diào)整的秩序之中”。而根據(jù)主流憲法理論，憲法與部門(mén)法是一種源與流的關(guān)系，部門(mén)法權(quán)利是憲法權(quán)利的具化（當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，部門(mén)法上規(guī)定的權(quán)利并不總能是憲法權(quán)利的具體化，憲法沒(méi)有規(guī)定的權(quán)利，部門(mén)法可以加以規(guī)定，但這并不影響我下面結(jié)論的得出），而作為民法中的主體制度，我認(rèn)為它解決的仍然是賦予哪些人以“生活于受法律調(diào)整的秩序之中”的利益的問(wèn)題，只不過(guò)在這里這種法律秩序具體化為民法秩序、私法秩序了，所以我的結(jié)論是：人格非等同于（民事）權(quán)利能力，它首先是一個(gè)憲法概念，而我們?cè)诮M織我們的民法體系的時(shí)候，基于憲法與部門(mén)法的內(nèi)在的、客觀的聯(lián)系而不得不運(yùn)用這個(gè)概念，但人格一詞始終屬于憲法范疇。如果我們說(shuō)民法中有人格，或者說(shuō)民法中需要使用一個(gè)“人格”概念并將它作為其整序范圍的決定因素之一的話，那么在民法中，我們使用的是“（民事）權(quán)利能力”一詞。這看來(lái)是毋庸置疑的。
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1.本部分參見(jiàn)周枏著：《羅馬法原論》（上），北京，商務(wù)印書(shū)館，2001，第106頁(yè)以下。
2.李工真著《德國(guó)現(xiàn)代化》，武漢，武漢大學(xué)出版社；龍衛(wèi)球著《民法總論》（第二版）中國(guó)法制出版社，第183－184頁(yè)。
3.本部分參見(jiàn)【德】卡爾·拉倫茨著《德國(guó)民法通論》（上），王曉曄等譯，北京，法律出版社，2003，第45頁(yè)以下。
4.克尼佩爾著《法律與歷史－論德國(guó)民法典的形成與變遷》，北京，法律出版社，2003，著者前言。
5.克尼佩爾著《法律與歷史－論德國(guó)民法典的形成與變遷》，北京，法律出版社，2003，著者前言。
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