[ 劉僑 ]——(2005-1-29) / 已閱31344次
如前所述，除宣誓外，決斗中也容易由于當(dāng)事人內(nèi)心的惶恐、心神不定而使得其喪失斗志并敗于對(duì)手。曾經(jīng)盛行于歐洲國(guó)家法庭上的面包奶酪法同樣也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)事人心理乃至生理上的影響。法官要求被告人快速吃下一塊大約有一盎司重的大麥面包和同樣大小的一塊奶酪。如果被告吞咽困難或是發(fā)生嘔吐現(xiàn)象，則被視為有罪。然而其中卻蘊(yùn)涵著科學(xué)合理的解釋?zhuān)@是因?yàn)橛凶镎咴谛睦韷毫Φ淖饔孟聲?huì)出現(xiàn)唾液分泌減少等現(xiàn)象，從而使其口干舌燥、難以下咽�！�24】此外，在我國(guó)宋朝時(shí)期也發(fā)生過(guò)這樣的案例。一地方官在審理一盜竊案件的過(guò)程中將數(shù)名犯罪嫌疑人帶到一古剎前，并告知其寺內(nèi)有一口極富靈性的古鐘，真正的有罪者在觸碰該鐘時(shí)，該鐘會(huì)發(fā)出響聲。于是，地方官讓每一名嫌疑人依次進(jìn)寺內(nèi)摸鐘。然而，他在事先已讓人在鐘上涂上墨汁，而真正的罪犯，出于心理的恐懼便不敢摸鐘，這樣在地方官檢查手掌時(shí)也只有他的手上不沾墨汁。
這也正是為什么宣誓仍“留存在我們的訴訟程序中，每個(gè)證人的立誓便帶有附條件的乞神靈降禍的意味：‘我發(fā)誓我將說(shuō)的是真話，句句實(shí)情，絕無(wú)謊言。上帝保佑我！’”【25】并成為當(dāng)前西方很多國(guó)家庭審前必經(jīng)的一道程序。在一個(gè)有信仰的國(guó)度，這不僅僅是一種形式，它在發(fā)揮著對(duì)信徒們強(qiáng)大的心理規(guī)制的同時(shí)也發(fā)揮著對(duì)他們道義上的指引和善的規(guī)勸。宣誓成為神示證據(jù)制度保持至今的
最為明顯的遺跡，而其所體現(xiàn)的一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不容小覷。
神示證據(jù)制度的另一個(gè)價(jià)值則體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，具體的說(shuō)是通過(guò)司法秩序的穩(wěn)定從而維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。神示證據(jù)制度的適用賦予了法庭審判宗教性的特點(diǎn)，它是司法與宗教相結(jié)合的典型。雖然這種模式無(wú)法與當(dāng)代追求公正價(jià)值的司法體制相比擬，但它卻毫無(wú)疑問(wèn)的在當(dāng)時(shí)獲得了社會(huì)普遍效力。由于是神意的表示，以此為審判依據(jù)的判決與人民心中的信仰產(chǎn)生共鳴，他們不能懷疑至高無(wú)上的神的旨令，自然也就不能與審判官的裁決相對(duì)抗。這樣，司法權(quán)威便提到了一個(gè)歷史的高度，而當(dāng)事人及其親屬乃至社會(huì)都會(huì)尊重并履行司法審判的裁決。無(wú)論多么復(fù)雜、嚴(yán)重的案件最終都會(huì)有個(gè)結(jié)果，原、被告雙方終會(huì)有一方得到制裁，另一方得到補(bǔ)償，事實(shí)上，即便是敗訴的一方也難以通過(guò)其它途徑進(jìn)行上訴，同時(shí)他們往往也不會(huì)采取激烈的對(duì)抗行為，因?yàn)樵谏竦拿媲八麄兪菦](méi)有任何權(quán)利的。
司法審判結(jié)果的公信力避免了諸多矛盾的激化，一切糾紛都會(huì)在這里得到公正或不公正的化解。這也就直接導(dǎo)致了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，人們更加誠(chéng)實(shí)的遵從法律的規(guī)定。神示證據(jù)制度也就在一定程度上成為統(tǒng)治者治國(guó)的工具。這里且不論其在若干年后被世人所懷疑、攻擊、摒棄，至少在其盛行的時(shí)代里，它確實(shí)起到了“鎮(zhèn)定劑”的作用。
總共2頁(yè) [1] 2
上一頁(yè)
