[ 韋長(zhǎng)江 ]——(2022-4-10) / 已閱1830次
民法研究應(yīng)當(dāng)本著解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度，而不應(yīng)當(dāng)囿于民法理論語(yǔ)言的糾結(jié)之中。民法學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，而不應(yīng)陷于粉飾辭藻的快感，民法的真正理性只有在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)。民法是源于社會(huì)生活、作用于社會(huì)生活的制度體系，民法學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)和使用民法制度的學(xué)問(wèn)。民法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)直面一定歷史時(shí)期或者一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的民事社會(huì)問(wèn)題，而不能只“坐而論道”地進(jìn)行民法理論語(yǔ)言和概念的純粹民法學(xué)探討。單純的民法理論語(yǔ)言和概念的探討是指并不能作用并有利于解決社會(huì)問(wèn)題的探討，而是只是浮于理論層面的糾結(jié)，并不能很好的“接地氣”，對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題并無(wú)裨益。
縱觀民法學(xué)的歷史，能夠?qū)戇M(jìn)民法制度演進(jìn)史的研究，基本都是基于社會(huì)生活并直面特定歷史條件下社會(huì)問(wèn)題的研究。事實(shí)上，從羅馬法時(shí)期至今，民法的制度框架與語(yǔ)言并沒(méi)有發(fā)生多么大的變化，只有為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行了細(xì)微的改造，而羅馬法本身也是“重實(shí)際而不專尚理論”[ 周枏：《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館2014年版（2019年重印），第15頁(yè)。]的。這是因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)生活本身無(wú)論是橫向的看待還是縱向的看待都是同一的和在本質(zhì)上內(nèi)在一致的，有的變化也只是基于不同地域和歷史時(shí)期的表面的和現(xiàn)象層面的變化。
民法學(xué)并不是一種“語(yǔ)言游戲”[ 理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，徐文瑞譯，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第17頁(yè)。]，其真理性表現(xiàn)在民法的實(shí)踐當(dāng)中。描述客觀世界的語(yǔ)言不是單一的，是多種多樣的，如物理學(xué)上“力”的概念也可以被描述為“相互作用”，如“萬(wàn)有引力”的概念在不同的認(rèn)知維度上，既可以用牛頓經(jīng)典力學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也可以用愛(ài)因斯坦的“時(shí)空彎曲”來(lái)表達(dá)。那么，語(yǔ)言只是人類(lèi)創(chuàng)造的客觀世界描述方式，人們感受到或者看到的描述客觀世界的語(yǔ)句只是語(yǔ)言的堆積，而并非真理本身。那么轉(zhuǎn)回到民法學(xué)當(dāng)中，單純的理論糾結(jié)可能只是“語(yǔ)言”為研究者設(shè)置的迷局和騙局，而使研究者陷入了民法理論語(yǔ)言的困頓當(dāng)中，單純的民法理論語(yǔ)言的糾結(jié)可能看似有利于民法的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展或者用于解決民法相關(guān)的問(wèn)題，但是這可能對(duì)社會(huì)的作用是微乎其微的，而只是語(yǔ)言的壁壘為民法研究設(shè)置的認(rèn)知障礙。
事實(shí)上，很多不同的民法理論語(yǔ)言可能只是在對(duì)同一民法理性進(jìn)行重復(fù)的描述，而民法理論語(yǔ)言的創(chuàng)造者們則誤認(rèn)為自己創(chuàng)造了新的民法理性，熟不知，其創(chuàng)造的只是語(yǔ)言本身，即只是對(duì)民法理性描述方式的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造極大可能對(duì)推進(jìn)民法理性的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)是毫無(wú)裨益的，而只是增加了對(duì)已有民法理性的一種新的描述方式，反而可能還會(huì)破壞業(yè)已形成的、已經(jīng)在社會(huì)中形成使用慣性的民法理論語(yǔ)言的統(tǒng)一，這種可能被破壞的統(tǒng)一即為民法理論語(yǔ)言的使用“前見(jiàn)”[ 漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)ⅠⅡ：真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版。]，而其在一定程度上是社會(huì)選擇形成的。
民法的理性不是被創(chuàng)造的，而是被發(fā)現(xiàn)的，人們創(chuàng)造的只是在發(fā)現(xiàn)民法理性之后用以描述之的理論語(yǔ)言。民法的理性是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件歷史性發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是客觀的，其等待生活在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)空的研究者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。對(duì)于描述同一民法理性的不同民法語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我們只需要慣性的遵從民法語(yǔ)言使用的歷史“前見(jiàn)”[ 同上]即可，不必刻意的創(chuàng)造出一套全新的語(yǔ)言加以描述，而民法研究者應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在推進(jìn)民法理性的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)上。這也就可以解釋，自羅馬法以降，民法的理論語(yǔ)言并未發(fā)生多大的變化，而民法理性本身卻因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的歷史性或地域性的不同而不斷開(kāi)枝散葉了。
民法理性就是用于推進(jìn)和解決民事社會(huì)問(wèn)題的法律方法上的認(rèn)知，也就是為了實(shí)現(xiàn)民法目的的法律認(rèn)知，這里所說(shuō)的“民法目的”就是民法對(duì)民事社會(huì)問(wèn)題的作用，所以“民法理性”就是說(shuō)：更好的實(shí)現(xiàn)民法的目的，進(jìn)而更好的解決民法社會(huì)問(wèn)題。于是，在民事社會(huì)問(wèn)題、民法理性和民法理論語(yǔ)言之間能夠形成這樣的邏輯關(guān)系：一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的民事社會(huì)問(wèn)題決定了經(jīng)過(guò)民法理論語(yǔ)言表達(dá)的民法理性。
那么，民法研究者如何實(shí)現(xiàn)民法理性呢？即研究者如何幫助民法更好地實(shí)現(xiàn)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的目的呢？第一，要有充分的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，要理論聯(lián)系實(shí)際，第二，要吸取外國(guó)優(yōu)秀理論成果和汲取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，第三，要認(rèn)清我們進(jìn)行民法學(xué)研究所處的語(yǔ)境，并深刻的總結(jié)所處語(yǔ)境中的社會(huì)信息，第四，要根據(jù)所處的語(yǔ)境把握研究的目的和方法，實(shí)現(xiàn)研究的結(jié)果。
