[ 張曉芹 ]——(2005-8-30) / 已閱49041次
淺談法治與和諧社會(huì)
張曉芹
內(nèi)容提要：
法治是和諧社會(huì)的必備要素，法律的基本價(jià)值——秩序、人權(quán)、正義、效益，是和諧社會(huì)形成的必要條件。本文試從法律價(jià)值的角度闡述法治對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用。
我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。法治既是和諧社會(huì)的必備要素，又對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的形成發(fā)揮著重要作用。
一、法治所維系的秩序是和諧社會(huì)形成的標(biāo)志
在最廣泛的意義上，“秩序”是指自然界和人類社會(huì)發(fā)展和變化的規(guī)律性現(xiàn)象 ，包括自然秩序和社會(huì)秩序。法治所維護(hù)的秩序主要是指社會(huì)秩序，它意味著一種有序的社會(huì)狀態(tài)，這種有序性是通過正常的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序性、事物運(yùn)行的規(guī)范性、事物發(fā)展的程序性、事件的可預(yù)測(cè)性等表現(xiàn)出來。法治，無論是作為治國(guó)方式，還是作為依法辦事的原則，最終都要表現(xiàn)為一種秩序。達(dá)到某種秩序，既是法治的目標(biāo)和結(jié)果，也是檢驗(yàn)是否厲行法治的一個(gè)重要指標(biāo)。法律秩序是法治所追求的基本價(jià)值取向，而有條不紊、充滿生機(jī)的社會(huì)秩序本身就是在法律秩序的基礎(chǔ)上建立起來的 。
安定有序是和諧社會(huì)形成的基本標(biāo)志和必要條件。和諧是一種有序的狀態(tài)，和諧社會(huì)必定是運(yùn)行有序的社會(huì)，社會(huì)運(yùn)行有序體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面都有章可循，社會(huì)糾偏機(jī)制能夠及時(shí)發(fā)揮作用。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各盡所能，各得其所，而又和諧相處的表現(xiàn)。因此，秩序構(gòu)成了人類理想的要素和社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)，它的存在是人類一切活動(dòng)的前提。一個(gè)社會(huì)如果處在動(dòng)蕩不安、混亂無序的狀態(tài)下，人民群眾不可能安居樂業(yè)、和睦相處，和諧社會(huì)就無從談起。社會(huì)的和諧除了要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境，還要有運(yùn)行良好的社會(huì)秩序。社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的秩序是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定” （動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定）之上，即在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的條件下，把穩(wěn)定理解為過程中的平衡，并通過持續(xù)不斷的調(diào)整來維持新的平衡。
法治是維持社會(huì)秩序的重要手段。良好的秩序是和諧社會(huì)的基本標(biāo)志，法律的功能和使命就是通過有效地解決糾紛、防止糾紛來形成和維持秩序。第一，法治能有效地解決糾紛。在社會(huì)生活中，不同的群體有不同的利益追求，這種差異在豐富社會(huì)生活內(nèi)容的同時(shí)，也容易造成人們之間的沖突和混亂，如果有大量的社會(huì)沖突不能得到有效解決，社會(huì)秩序無法形成，更談不上社會(huì)和諧。法治為控制無序與混亂不僅提供了一系列的法律規(guī)范來協(xié)調(diào)、支配和控制人們的行為；還設(shè)定了獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)、仲裁機(jī)構(gòu)，由其運(yùn)用特定的法律規(guī)則解決糾紛，并且裁判的效力是由國(guó)家強(qiáng)制力作保障的。第二，法治能有效地預(yù)防糾紛的發(fā)生。法治不是萬能的，因?yàn)樗豢赡芊乐谷魏尉唧w糾紛的發(fā)生。但是，它可以降低它們發(fā)生的概率，從而使實(shí)際發(fā)生的糾紛在總量和沖突烈度上控制在社會(huì)可以承受的范圍之內(nèi) 。在我國(guó)目前這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，各種社會(huì)矛盾激增，法治以其強(qiáng)制力和威懾力預(yù)防和消除各種不安定因素的產(chǎn)生和發(fā)展，緩和矛盾增長(zhǎng)趨勢(shì)，防止糾紛發(fā)生，保證社會(huì)各種活動(dòng)正常有序地進(jìn)行，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供秩序保障。
二、法治所保障的人權(quán)是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)
人權(quán)概念是個(gè)十分廣泛的概念，也是一個(gè)歷史的不斷發(fā)展的概念。它的深刻內(nèi)涵可以從三個(gè)層次去理解 ：人權(quán)，作為一種道德權(quán)利，它表達(dá)一種正當(dāng)合理的要求，即作為人應(yīng)該享有的權(quán)利；作為一種法律權(quán)利，它描述一種制度安排，其中利益得到法律的保護(hù)，選擇受到法律效力的保障，商品和機(jī)遇在有保障的基礎(chǔ)上提供給個(gè)人；人權(quán)更是一種實(shí)有權(quán)利，即實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，它的實(shí)現(xiàn)除了依賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，還要有法律的確認(rèn)與保障。離開法治談人權(quán)就會(huì)使人權(quán)成為“空中樓閣“，反過來離開人權(quán)談法治就會(huì)使法治喪失其賴以生存的價(jià)值基礎(chǔ)。
尊重和保障人權(quán)是和諧社會(huì)形成的基礎(chǔ)。一個(gè)和諧的社會(huì)最基礎(chǔ)的東西就是尊重人權(quán)，甚至是人權(quán)高于一切。社會(huì)是由不同個(gè)人、群體、階層構(gòu)成的，在這個(gè)共存共生的過程中，人與人之間會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。但為了生存和發(fā)展，必須學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)、合作和互助，這是人類共同生存的基本原則。人類能夠更好地同生共存的基礎(chǔ)在于人們享有其應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利，比如尊重人性、保障人權(quán)、捍衛(wèi)自由、法律面前人人平等等，這些對(duì)每個(gè)人都是有利的，因而能夠得到普遍的認(rèn)同與遵守，社會(huì)通過自由、平等與競(jìng)爭(zhēng)使人們各得其所、各安其位，從而促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。一個(gè)社會(huì)只有尊重和保障人權(quán)，使社會(huì)中的大多數(shù)成員成為社會(huì)的積極主體，每個(gè)人就能夠充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而使整個(gè)社會(huì)具有和諧發(fā)展的生機(jī)與活力。因而，和諧社會(huì)必然建立在尊重和保障人權(quán)之上。沒有人權(quán)的普遍實(shí)現(xiàn)，就沒有真正的社會(huì)和諧；人權(quán)得不到真正的保障，就無社會(huì)的和諧。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾說，“一個(gè)和諧的社會(huì)的底線是什么？底線就是人權(quán)，如果人權(quán)都沒有保障，又何來和諧！”
法治是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的可靠形式。實(shí)現(xiàn)充分的人權(quán)是人類長(zhǎng)期以來追求的理想，而它作為法治的價(jià)值取向，只有在社會(huì)主義國(guó)家才可能由理論變成實(shí)現(xiàn)。其中，法治對(duì)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)起著重要作用。首先，法治為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供法律依據(jù)。人權(quán)在本質(zhì)上屬于國(guó)家內(nèi)部管轄問題，如果得不到法治的確認(rèn)與保障，人權(quán)便無法實(shí)現(xiàn)。只有通過一國(guó)法律的確認(rèn)和保障，在人權(quán)受到侵犯的時(shí)候，才能依法受到保護(hù)，才能依法對(duì)侵犯人權(quán)的行為予以制裁；法治規(guī)定的一套嚴(yán)格、完備、科學(xué)合理的司法救濟(jì)程序，為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了明確的方法和途徑。其次，法治為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了相關(guān)的體制、機(jī)制保障。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)必然要求建立保障人權(quán)的體制，必然要求有一個(gè)實(shí)現(xiàn)人權(quán)的運(yùn)行機(jī)制，而這種體制、機(jī)制，也只有依靠法治才能予以建立。因此，從實(shí)現(xiàn)人權(quán)的角度講，法治的作用體現(xiàn)在使公民的人權(quán)得到尊重與保障，不受非法侵害或受到非法侵害后能得到公正的司法救濟(jì)，從人的內(nèi)在需要出發(fā)規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)人的自覺的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定重要基礎(chǔ)。
三、法治所維護(hù)的正義是和諧社會(huì)形成的前提
正義，同公平、公正、公道、合理等所表達(dá)的意思基本相同，都是人類所追求的一種理想狀態(tài)。在倫理學(xué)意義上，正義要求人們各得其所，滿足其合理的、公正的需要和要求；在政治、經(jīng)濟(jì)上，正義指一種與社會(huì)發(fā)展的理想相符合、足以保證人們的合理需要和利益的制度，它的實(shí)現(xiàn)與否取決于社會(huì)制度的正義�！罢x只有通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”、“法是善良公正之術(shù)”(塞爾蘇斯)，這些古老的格言和法的定義表明：法與正義是不可分的，法是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法的價(jià)值之一在于實(shí)現(xiàn)正義。
維護(hù)公平與正義是和諧社會(huì)形成的前提條件。人類社會(huì)是一個(gè)利益互動(dòng)的社會(huì)，《史記》云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往�！瘪R克思說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！崩媸刮覀�?nèi)祟惿鐣?huì)既存在著利益的一致，又處處充滿著沖突。之所以存在利益一致，是因?yàn)楹献骺梢允顾械娜吮人麄儶?dú)立活動(dòng)生活得更好；之所以存在利益沖突，是因?yàn)槊總�(gè)人都對(duì)自己占有社會(huì)合作的成果的份額非常敏感，并且希望自己能得到一個(gè)較大的份額。防止利益沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提就是使各種政治、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。如果有嚴(yán)重的社會(huì)不公、明顯的兩極分化，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)階層之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會(huì)的尖銳利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會(huì)和諧就隨之失去了制度的保障。所以，沒有社會(huì)的公平正義，就沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，人們的心情才能舒暢，人際關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)才會(huì)具備深厚根基。
法治是實(shí)現(xiàn)正義的有效方式。社會(huì)生活中正義僅僅靠個(gè)人的美德不足以維持，必須依靠法治來促進(jìn)；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于法治能否得到運(yùn)用。正義作為法治的宗旨和目的，其本身就蘊(yùn)藏于法治的豐富內(nèi)涵之中，法治只能實(shí)現(xiàn)全面正義才能找到其合理的位置。和諧社會(huì)的基本形式是人與人的和諧，其核心的問題是要協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系，公平地分配社會(huì)權(quán)益，使每個(gè)人都各得其所，各得其利。當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種權(quán)益的失衡。這種權(quán)益失衡的交匯點(diǎn)突出表現(xiàn)在個(gè)人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴(kuò)大，各階層、各群體間權(quán)利義務(wù)分配的不公正。。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要一套正義的原則來指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)。法治在促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；法不僅可以為和平地解決沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國(guó)的社會(huì)主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。
四、法治所追求的效益是和諧社會(huì)形成的目的
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，效益的基本含義是：從一個(gè)給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大的效果。一個(gè)有效益的社會(huì)，就是能夠以同樣的投入取得比別的社會(huì)更多的有用產(chǎn)品，創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值的社會(huì)，亦即自然、社會(huì)和人文資源優(yōu)化的社會(huì)。法治，作為一種治國(guó)方略或社會(huì)調(diào)控方式，責(zé)無旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與提高，有利于社會(huì)資源的保護(hù)、合理的配置及高效利用。因此，法治必須把效益作為自己的應(yīng)有的價(jià)值取向。
追求效益是和諧社會(huì)形成的目的。和諧社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富相對(duì)寬裕的社會(huì)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財(cái)富匱乏所造成的貧困，是造成社會(huì)發(fā)展不和諧的根本原因。馬克思曾指出：生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。因此，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足�！币虼�，貧窮不是社會(huì)主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會(huì)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，資源的日益稀缺要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上必然要追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。和諧社會(huì)是有秩序的社會(huì)，尊重人權(quán)的社會(huì)，崇尚正義的社會(huì)，也必須是追求效益的社會(huì)，沒有效益的社會(huì)無論如何不能被認(rèn)為是一個(gè)完美的社會(huì)。
法治是促進(jìn)效率的有利保障。法律內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)，法治的作用顯得更為重要。第一，承認(rèn)并保障個(gè)人物質(zhì)利益。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。在社會(huì)心理學(xué)中，滿足既被人們當(dāng)作需要的實(shí)現(xiàn)，又是新的需要的起點(diǎn)和契機(jī)，因?yàn)樽非罄媸侨祟愖钜话恪⒆罨A(chǔ)的心理特征和行為規(guī)律。個(gè)人的自我利益的不斷實(shí)現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性動(dòng)機(jī)，是資源有效利用的不竭動(dòng)力源泉，是人類社會(huì)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。因此，法律應(yīng)承認(rèn)和保護(hù)人們的自我利益，激勵(lì)人們?cè)诜ǘǚ秶鷥?nèi)盡其所能地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益，并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當(dāng)權(quán)利，以使資源得以最有效率地利用。在追逐物質(zhì)利益的過程中必然產(chǎn)生對(duì)立和磨擦，這種對(duì)立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費(fèi)甚至是巨大浪費(fèi)。因此，法在承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的物質(zhì)利益的同時(shí)，還要權(quán)衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突，以便把對(duì)立和磨擦減少到最低程度。第二，確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。法律通過確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，鼓勵(lì)人們?yōu)樽非笮б娑加�、使用或轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)。法律賦予了人們對(duì)資源的占有權(quán)和使用權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有者有權(quán)排除他人對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的侵犯或奪取，就有信心和動(dòng)力投入資源，創(chuàng)造和發(fā)展財(cái)富。同時(shí)，法律還為財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利和保障。資源的優(yōu)化配置，是通過權(quán)利的自由轉(zhuǎn)讓和重組實(shí)現(xiàn)的，如果財(cái)產(chǎn)權(quán)是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉(zhuǎn)移到高效益的利益，就不能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。
（中共揚(yáng)州市邗江區(qū)委黨校225009）0514-7989043
