[ 田景仲 ]——(2006-11-2) / 已閱19139次
談與兩位古希臘先哲跨越世紀(jì)的虛擬對(duì)話
————讀《理想國》有感
田景仲
【虛擬背景：一日清晨，剛剛重新蘇醒過來的古今聞名的古希臘先哲柏拉圖攜恩師蘇格拉底一道，悄悄來到了華夏之幫。沒有濃重的歡迎儀式，也沒有鋪天蓋地的媒體炒作。世隔兩千多年，他們師徒倆依然鐘情于街頭布道，聽取眾人的只言片語。然而，相對(duì)于他們生活的城邦時(shí)代，如今這樣繁華喧鬧的街市令兩位鶴發(fā)老人不知何去何從，再加上身處這個(gè)說漢語的國度，一般人怎能知道他們?cè)谡f些什么呢？幸虧他們碰上了正在苦苦學(xué)習(xí)古希臘文的筆者。幾句寒暄之后，他們竟然高興得手舞足蹈，看來老來返童現(xiàn)象是一個(gè)普遍的真理，而對(duì)于我來說，特別是正在仔細(xì)品嘗《理想國》原版的我來說，仿佛覺得自己是地球上最幸福的人了。于是，筆者把兩位老人請(qǐng)到一個(gè)很大的廣場(chǎng)上（在清晨陽光的沐浴下，顯得格外雄偉、壯觀）， 找了一排椅子坐下來。這個(gè)廣場(chǎng)隸屬于筆者所在縣的政府大樓，也是筆者經(jīng)常來跑步鍛煉身體的地方。以下便是我們之間經(jīng)過筆者翻譯整理后的談話記錄�！�
蘇格拉底（以下簡(jiǎn)稱蘇）：一大早的，怎么這么多人在廣場(chǎng)上跑來跑去的？
柏拉圖（以下簡(jiǎn)稱柏）：老師，難道您忘了嗎？我們不是說人們應(yīng)該用體操來鍛煉人的身體嗎？他們果然如我們所說，是不是，小伙子？（說完這句話，他用一雙疑惑的目光看著我，特別是把目光盯著筆者塞在耳朵里的細(xì)細(xì)的長線）。
筆者（以下簡(jiǎn)稱筆，我不慌不忙地摘下耳塞，并把隨身聽按下錄音鍵，還暗暗地慶幸自己今天早上多拿了幾盒磁帶）：柏先生所言及是，正如您們?cè)谶@本書中 說的那樣（我高高舉起正在熱讀的《理想國》原版本，令兩位先哲驚嘆不已，他們的眼神告訴我，他們今天的運(yùn)氣真不錯(cuò)），人們?cè)诳諝馇遘暗脑绯孔钕矚g做操、跑步，以達(dá)到鍛煉身體，強(qiáng)健體魄的作用。不僅如此，您們看我手中這個(gè)（我把隨身聽拿給他們看）
蘇：小伙子，這是什么東西呀？
柏：對(duì)，我也不知道，能幫我們解釋一下嗎？
筆：對(duì)不起，我都差點(diǎn)忘了，您們來自遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，這是現(xiàn)代社會(huì)用來專門聽音樂的小電器，在年輕人中特別流行。您們不是曾經(jīng)說過，音樂能夠滿足人的精神需要，陶冶人的心靈嗎？
蘇、柏：哦，這下明白了。（兩位先哲滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，開心地笑了）
【注：為了讓兩位先哲大致明白他們生后的時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r，我比較系統(tǒng)地將這近兩千五百多年的世界和中國歷史簡(jiǎn)單地給他們說了說，以致于不讓他們碰見所有未曾聽見過的事情都奇怪。由于本文僅為了同先哲們探討《理想國》的相關(guān)問題，所以此談話內(nèi)容在此不再贅述】
筆：蘇先生，柏先生，我讀過您們的書后，讓我深深體會(huì)到國家是放大的個(gè)人，個(gè)人是縮小的國家這句話的深刻含義。同時(shí)，我認(rèn)為您們?cè)谥螄矫娌⒎莾H僅把希望寄托在一個(gè)此岸性的智者賢人——哲學(xué)王的身上，根據(jù)您們的政治思想可以推斷出，您們是力圖穿透世俗現(xiàn)世的經(jīng)驗(yàn)世界，探求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)后面的先驗(yàn)起源，以激發(fā)人們?nèi)プ非笠环N“至善”，是這樣嗎？如果這樣的話，那么，我可不可以把這種“理想”界定為追求正義呢？
蘇：小伙子，正是由于哲學(xué)家擁有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。故此，我們才把他推到如此之高度呀！
柏：小伙子后半段的理解正是我寫作的意圖。坦白地說，我所追求的理想城邦就是一個(gè)每個(gè)人都專注于自己的手藝，只做自己的事而不兼做別人的事的城邦，亦即一個(gè)正義之邦。至于哲學(xué)家，他同時(shí)也起著為正義說話，為正義樹立榜樣的作用。
筆：那照您們的意見，一個(gè)正義之邦只能有兩條路可行，是嗎？
蘇：哪兩條？
筆：要么讓哲學(xué)家做統(tǒng)治者，要么使統(tǒng)治者成為哲學(xué)家（心靈轉(zhuǎn)向）。
柏：對(duì)，是這樣的。
筆：我首先肯定也很欣賞哲學(xué)家對(duì)智慧，對(duì)真理及正義的執(zhí)著追求，但您們卻不知道這兩千多年以來，即使在人治的國度里，哲學(xué)家們也都是冷看朝野，熱在業(yè)中，而代之以更多的是政治家、法學(xué)家、軍事家等等。而且人類正以前所未有的進(jìn)度推進(jìn)依法治國，更讓法治文明成為各國人民追逐的安邦之策。
柏：聽小伙子這么一說，真是事實(shí)勝于雄辯呀！難怪亞氏在課堂上反對(duì)我，提出法治優(yōu)于一人之治的觀點(diǎn)，看來他是對(duì)的。
筆：您說的是“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德吧！我手里還有他寫的一本《政治學(xué)》。
蘇：對(duì)，我那徒孫就是這樣一個(gè)人。
筆：蘇先生、柏先生，您們能告訴我有關(guān)人的靈魂，正如您們將其劃分為理性、意志和欲望三部分，他們之間到底有什么關(guān)系？
柏：理性和意志受到教育、教養(yǎng)并真正起到訓(xùn)練自己本分的作用后，它們就會(huì)去領(lǐng)導(dǎo)欲望——它占每個(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財(cái)富的——它們就會(huì)監(jiān)視著它，以免它會(huì)因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強(qiáng)，不再恪守本分，去控制那些它們所不應(yīng)該控制、支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。
蘇：柏先生剛才回答了小伙子你的問題，那么你知道他在書中與此緊密相關(guān)的階級(jí)劃分嗎？
筆：這我知道，你按照分工不同原則，把國家分成了生產(chǎn)者、保衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)階層。
柏：哪你知道這三個(gè)階層各自所追求的美德是什么嗎？譬如說生產(chǎn)者階層。
筆：按您在書中所說，本階層的人本性中只有欲望部分，故節(jié)制欲望就成了第三等級(jí)美德的基礎(chǔ)。這里面所謂的節(jié)制，是一種對(duì)快樂和欲望的控制，是一種秩序，是做“做自己的主人”。
柏：很好。那么有些人的本性由激情構(gòu)成，它一方面與欲望相關(guān)聯(lián)，另一方面又同欲望作斗爭(zhēng)，最終選擇站在理性的一邊，這又是哪個(gè)階層呢？
筆：第二即保衛(wèi)者階層。
蘇：他們的美德何在？
筆：勇敢。
柏：剩下的統(tǒng)治者階層，作為一種理性的代表，擁有智慧即擁有美德，對(duì)不對(duì)？
筆：對(duì)。可是，我對(duì)兩位先生的意見有別的看法。就小生所見所聞，事實(shí)并非如此，這三種美德以及剛才所說的人們都不應(yīng)該冠之以階級(jí)區(qū)分。每個(gè)人都是平等的，只是社會(huì)分工不同，至少在法律上是人人平等的。統(tǒng)治者也有欲望和激情。與此同時(shí)，平民百姓也有理性和保衛(wèi)國家的激情。
蘇、柏：看來我們的理想與現(xiàn)實(shí)的確有差別呀！
筆：說到這里，我禁不住想起了一千多年前對(duì)蘇先生的那場(chǎng)震撼古今的雅典大審判。您雖然走了，但是事實(shí)正如您老人家所預(yù)言的那樣，法的權(quán)威之旗從此之后高高飄揚(yáng)在地球上的各個(gè)角落，所以您的選擇比在生者應(yīng)該更快樂些。但我想那次標(biāo)榜著民主的審判卻不民主地奪走了您老人家的生命，對(duì)于柏先生的影響應(yīng)該是巨大的吧！
柏：是的。我當(dāng)時(shí)就想，一個(gè)聲稱自己最民主的城邦卻把一個(gè)最追求民主的蘇老師給處死了，你說這城邦還有正義可言嗎？
筆：好在我們的國度已是真正的民主之邦。我國現(xiàn)在實(shí)行的是人民民主專政制度，人民是國家的主人，通過人民代表大會(huì)來行使國家主權(quán)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我國的政黨制度。
柏：很為你生在這樣的國度感到高興。它應(yīng)該不同于我書中所說的四種制度中的任何一種吧。
筆：您說的是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制這四種制度嗎？
柏：很正確。
筆：相似的地方很少。因?yàn)槲覀儑易叩氖怯兄袊厣纳鐣?huì)主義道路，其最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。
蘇：小伙子，你說了這么多關(guān)于你們國家的優(yōu)點(diǎn)，難道就沒有什么不健全的方面嗎？
筆：蘇先生所言正是，我們國家有句古話，叫著“金無足赤，人無完人”，十全十美的東西是沒有的，請(qǐng)您們看我們眼前的這幢大樓。（其實(shí)他們?cè)谡勗掃^程中一直在時(shí)不時(shí)地看，現(xiàn)在已經(jīng)是午日當(dāng)頭，大樓更顯得威武、壯麗）
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