[ 劉紅軍 ]——(2008-3-15) / 已閱16970次
試析種姓制度對(duì)當(dāng)今印度社會(huì)的影響
劉紅軍
（安徽大學(xué)法學(xué)院 安徽 合肥 230039）
【摘要】：種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，也是古代印度發(fā)的核心內(nèi)容。深刻影響著印度社會(huì)從古到今的社會(huì)生活的各個(gè)方面，早在一百多年前，馬克思就曾說(shuō)過(guò)“：種姓制度是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙�！北疚膬H就其對(duì)當(dāng)今印度社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化方面的影響做出淺析。
【關(guān)鍵詞】:種姓制度 印度社會(huì) 影響
一、印度種姓制度概述
早期種姓制在梵文中稱(chēng)為"瓦爾那"（Varna），意為“顏色”。早在雅利安人征服印度的過(guò)程中，瓦爾那制即開(kāi)始萌芽。最初只有兩個(gè)瓦爾那，即雅利安（白色人種）和“達(dá)薩”（即被征服的達(dá)羅毗荼人，黑色人種）�？梢�(jiàn)，種姓制度的產(chǎn)生是兩個(gè)膚色不同的種族對(duì)立的結(jié)果。[1]大約在公元前11世紀(jì)，印度社會(huì)階層被劃為4個(gè)等級(jí)——婆羅門(mén)（僧侶貴族）、剎帝利（軍事和行政貴族）、吠舍（商人）和首陀羅（被征服的奴隸）；至此種姓制度初步形成。
婆羅門(mén)（Brahman）是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位是最高的。剎帝利（Kshatriya）是雅利安人的軍事貴族，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。 波羅門(mén)和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國(guó)家繳納賦稅。上述三個(gè)種姓都是由雅利安瓦爾那分離出來(lái)的，而達(dá)薩瓦爾那則演變?yōu)槭淄恿_。[2] 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的人，實(shí)際上處于奴隸的地位。 在首陀羅之下，印度一直還存在著一個(gè)沒(méi)有種姓的群體———賤民，由于其地位遠(yuǎn)在前4種種姓之下，因此又被俗稱(chēng)為“第五種姓”。按照婆羅門(mén)教教義，賤民被稱(chēng)為達(dá)利特人，意為“不可接觸之人”，其他種姓不僅不能與他們交往，連喝水都不能共用一口井。
印度的各個(gè)種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。這樣，賤民的后代永遠(yuǎn)都是賤民，從出生的那一刻起，就已經(jīng)注定了低人一等的地位，想想都是很可怕很殘酷的。不同種姓的男女私奔后所生的子女也被看成是賤民，最受鄙視。為了維護(hù)種姓制度，婆羅門(mén)僧侶宣揚(yáng)，把人分為四個(gè)種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。奴隸主階級(jí)還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。正如其中所言;“世界上的任何東西都是婆羅門(mén)的財(cái)產(chǎn)；由于地位優(yōu)越和出身高貴，婆羅門(mén)的確有資格享有一切”[3] “婆羅門(mén)可以毫不猶豫的去拿首陀羅的東西；因?yàn)樗淮嬖谌魏呜?cái)產(chǎn)；因?yàn)樗腻X(qián)財(cái)本來(lái)就是應(yīng)該被主人拿的”。[4] 不僅這樣而且每個(gè)種姓都有自己的機(jī)構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，并監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門(mén)祭司給予處罰，重則被開(kāi)除出種姓之外，這意味著只能居住村外，不可與婆羅門(mén)接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸、清除糞便、打掃房間等。
二、種姓制度對(duì)當(dāng)今印度社會(huì)的消極影響
早在獨(dú)立前，國(guó)大黨元老莫提拉爾 .尼赫魯就說(shuō)過(guò)：“只要制度仍然存在，印度就不能在世界文明國(guó)家中占據(jù)應(yīng)有的地位�！北M管印度獨(dú)立已將近六十年，種姓制度在印度社會(huì)中的作用和影響仍是強(qiáng)大的，仍在阻礙印度現(xiàn)代化的步伐，這是印度社會(huì)的不幸。
一、種姓制度影響印度政治民主化的進(jìn)程。傳統(tǒng)的種姓因素在今日的印度仍起舉足輕重的作用。臨近大選時(shí)，由于印度絕大多數(shù)人口是農(nóng)民，農(nóng)村的選票對(duì)每個(gè)政黨來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，而農(nóng)民在投票時(shí)往往取決于他們的種姓意識(shí)，往往投向代表自己種姓利益的候選人。因此每個(gè)黨在大選前必須仔細(xì)研究各地區(qū)的種姓勢(shì)力，選擇在當(dāng)?shù)卣純?yōu)勢(shì)種姓中有威信的人當(dāng)候選人。這樣做的結(jié)果，一方面導(dǎo)致被推為候選的人不一定是黨內(nèi)精英；另一方面，這些人一旦進(jìn)入政界，今后的所作所為必然多方考慮支持他當(dāng)選的種姓社團(tuán)的利益，從而使印度政治帶上濃厚的種姓色彩。
二、種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的社會(huì)集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問(wèn)題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對(duì)本種姓忠誠(chéng)，缺乏民族同胞間的互助精神，這對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。加之，每個(gè)人的職業(yè)生來(lái)決定，代代相傳，不易更改，不管一個(gè)人對(duì)某種職業(yè)有無(wú)興趣或特長(zhǎng)，工作是否合適，都得被迫去做。這樣一來(lái)，有些人用不著努力則會(huì)得到好的職業(yè)，從事好的工作，享受優(yōu)厚的待遇。這樣產(chǎn)生或助長(zhǎng)了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級(jí)種姓的人，只能受苦，逆來(lái)順受，認(rèn)為命里注定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創(chuàng)造精神和積極性的發(fā)揮。
三、文教衛(wèi)生事業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)前途具有極為重要的意義，但種姓制度的影響也深深滲透其中。印度各地不僅有各種種姓文化協(xié)會(huì)，還有許多種姓大學(xué)，甚至有的大學(xué)中各系分別由不同的種姓把持。而種姓制度實(shí)行的種姓內(nèi)婚制使印度青年擇偶范圍十分狹小，導(dǎo)致農(nóng)村中近親結(jié)婚十分盛行，產(chǎn)生出大批畸形兒，極大影響了印度人口的素質(zhì)。童婚的流行，影響了兒童的正常發(fā)育，因此不少人過(guò)早夭折，這也是印度人平均壽命較短和兒童寡婦較多的原因之一。
【注釋】:《摩奴法典》；目前國(guó)內(nèi)有兩個(gè)中譯本，一為《摩奴法典》,馬香雪轉(zhuǎn)譯自迭朗善法譯本，商務(wù)印書(shū)館1982年版；一為《摩奴法論》，蔣忠新直接譯自梵文注本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出本社1986年版，為了更好理解，在文中筆者沿用舊譯“摩奴法典”，但為了引文更為準(zhǔn)確，筆者選擇了更為準(zhǔn)確的直接譯自梵文的《摩奴法論》。
【參考文獻(xiàn)】
1. 曾爾恕.外國(guó)法制史[M] .中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002 P26 .
2. 林榕年.外國(guó)法制史[M] .中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006 P38.
3. 蔣忠新.摩奴法論[M] .中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第1卷，第100頌.
4. 蔣忠新.摩奴法論[M] .中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第8卷，第417頌 .
5. 王云霞：《印度社會(huì)的法律改革》，載《公安大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期.
