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圖書目錄

目 錄
第一章 看守死刑犯的日子
這里是看守所，被處以死刑的罪犯，將在這里吃完
最后的晚餐走向刑場，結(jié)束最后的人生之旅。鳥之將
死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。人性處于“瀕死
化驗”的最終時間，大都會有智者的上乘表現(xiàn)，如果還
罰未來，他們將怎樣對待人生?
第二章 來自高中校園的“新新人類’’
無孔不入的影視文化和互聯(lián)網(wǎng)，過早地催熟了未脫
稚氣的少年。孩子們雖然沒有成人鑄就的世界觀，卻有
著和成人同樣的雙眼。一些在生活中失寵或者失衡的少
年，他們會參照支離破碎的畫面，去拼裝生活取向的藍(lán)
本�！靶滦氯祟悺敝谐霈F(xiàn)了一批被異化的少年，這不能
不說是現(xiàn)買中的一個莫大遺憾。
第三章 遭遇“收秋女郎”的男人
在繽紛繁華的都市生活中，現(xiàn)已悄然興起了一個又
一個“收秋女郎”部落。她們收秋的對象，是那些功成
名就的成熟男人。在與男人的交往中，她們熱情地送上
貌似戀人般的脈脈溫情，而實(shí)質(zhì)上則是娼盜般的柔腸掠
奪。成熟男人一旦遭遇“收秋女郎”，勢必會攪動諸多
方面的社會生活。
第四章 女性的“情感倒反” 女性是美的。她們是一切美的旋律，是一切詩歌的
天然，是一切繪畫的鮮艷。沒有女性，就沒有愛，沒有
愛的世界，這個熙熙攘攘的大自然，又與我們有什么相
干!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，某些女人在觸犯法律時表現(xiàn)
出的愚蠢，常常讓這些贊美難堪。沉下心境，細(xì)細(xì)品
研，我們看到的某些女人的愚蠢，其本質(zhì)特征，依然與我
們所贊美的愛相關(guān)，只不過是由愛滋衍的“情感倒反”。
第五章 穿著囚衣的道德人
“初始美德”，是由人性和良知直接啟動的美好道
德。這種美德沒有被權(quán)力和利益漂染過，在自然流動中
表現(xiàn)出天真、素樸和磊落。這種美德，大量地存在于平
民百姓之中，折射著、提升著、美化著他們那真情涌動
的生活。由于一時失足，或是過失，那些身陷囹圄的普
通百姓，也會把這種美德帶進(jìn)監(jiān)管改造場所。在犯罪分
子中，他們是近乎道德化了的佼佼者。在非常的逆境
中，他們依舊義無反顧地恪守著“初始美德”。
第六章 與貪官談腐敗
我們現(xiàn)在所面對的腐敗，是基于世界財富暴增時代
的“流行腐敗(popular corruption)”。人類以其空前強(qiáng)
大的生產(chǎn)力，盡情地發(fā)掘著累積億萬年的自然財富，并
創(chuàng)造出人本位的工程世界。橫流的物欲，放縱的享樂，
使腐敗流行起來。可以毫不夸張地講，“流行腐敗”的
感染和影響，在國內(nèi)，幾乎沒哪一個行業(yè)能夠幸免；在
國際，幾乎沒有哪一個國家能夠幸免。令人欣慰的是，
中國共產(chǎn)黨依然高擎著人類最美好的理想。在看守所，
幾次與這里的貪官談反腐敗，令我反思良久。
第七章 在強(qiáng)奸與賣淫之間 20世紀(jì)后葉，神州大地上，掀起了一波高似一波
的思想解放浪潮，蕩滌了教條主義的迂腐，再織了現(xiàn)代
中國的錦繡前程。窗戶打開了，難免飛進(jìn)蒼蠅和蚊子，
例如“自由化”、“性開放”。自由化裹挾的大都是關(guān)注
國是的群體，而性開放則裹挾了各類群體。對于性開
放，世人皆知，但又羞于啟齒。其實(shí)，“性開放”的影
響，已深深地觸及到社會的各個層面，產(chǎn)生了眾多的社
會問題。這些由性開放啟及的社會問題，最終都被明智
第八章 搞連環(huán)詐騙的女人
信義，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。然而，古往今
來，信義總被欺詐挑戰(zhàn)。這是為什么呢?我發(fā)現(xiàn)，這是
一種生存的自然。出于生存需求，生物都普遍承習(xí)了
“兩面選擇功能”：一方面，為剪滅自己的最小生存損
失，就要全力以赴地隱蔽自我，這就可能會成為欺騙的
一方；另一方面，為了攫取自己的最大生存利益，又要
不計后果地去索取世界，這就可能成為受騙的一方。人
類也不例外，所不同的是，人類把這種“兩面選擇功
能”演繹得或是更加精彩，或是更加卑鄙。
第九章 “羅密歐與朱麗葉’’戀愛的時候
冤冤相報，猶似荒蠻曠野上的蔓草，是野性的產(chǎn)
物。人們的感情一旦陷入仇恨的焦灼之中，就會仇以仇
報，以惡還惡，最終導(dǎo)致罪行的發(fā)生。法律介入的無
情，卻給人以警醒。理智主宰了感情，人們就要?dú)w于符
合道德標(biāo)準(zhǔn)的人性，選擇至善盡美的“仁者寬容”。仁
者的寬容，是人在社會行為中表現(xiàn)出來的最高文明，它
由自信、同情、仁愛、睿智、修養(yǎng)和博大的胸襟所構(gòu)
成。仁者的寬容，成就了春風(fēng)的永恒，面對仁者的寬
容，美好，就會與我們同行。
第十章 看守所押進(jìn)一個“胡神仙”
人類，是我們這個星球上最完美、最智慧、最神圣
的精靈。在生命的世界里，幾乎沒有任何生物能夠，打敗
人類，人類只能被自己打敗。人，只有在“迷失自我”
的狀態(tài)下，才能顯現(xiàn)出恐懼和懦弱，才能被控制，被擊
敗。人為什么會迷失自我呢?這主要源自于人類獨(dú)有的
迷信。迷信，讓人把自己托付給了來自九霄女外的神秘
統(tǒng)治。人越是無知，就越是不能解讀神秘，就越會產(chǎn)生
巨大的精神恐懼，再加之人們又有許多的非分《想，這
就促成了人們對這種神秘統(tǒng)治的皈依。而這種莫明其妙
的神秘統(tǒng)治，肯定會損害人間的道德和法制的。
第十一章 有偷竊癖的姑娘
人，應(yīng)是社會的動物。每個人都應(yīng)接受社會的制
約，接受各種社會規(guī)范的約定俗成。盡管每個人都有其
屬于自我的個性，但作為社會群體中的個體，都必須節(jié)
制自我，以期達(dá)到與同類的生存協(xié)同。某些人之所以常
常悖離于同類的生存協(xié)同，這主要是因為，他們不顧一
切地放縱個人的某種欲求，任憑感官的沖動，去滿十二
種“負(fù)面心態(tài)平衡”。到這時，人就會成為某種欲求的
奴隸，形成某種行為痼癖，而這種行為痼癖，又反復(fù)地
支配著人，讓人的全部身心都深陷其中，萬劫不復(fù)地去
自編自導(dǎo)自己的悲劇人生。
第十二章 一位黑幫頭目的兩面人生
生活中充滿著機(jī)遇，怎能不讓一些人在心理上參拜
“投機(jī)至上”。更保況，機(jī)遇是一個瞎了眼睛、喜怒無常
的養(yǎng)娘，她對她撫美的孩子，常常是毫無選擇地施以名
利上的慨而慷。于是，所有的投機(jī)者，都會放棄終端理
智的最后一次的思量，投懷于這位瞎了眼睛的養(yǎng)娘。盡
管是“朽木”，他們都希望得到一次機(jī)會，使自己有一
個讓人刮目相看的超常。對于這些投機(jī)者，歷史大都不
會給予他們一個完美的下場。其中的一些人可能有紅極
一時的輝煌，但等待他們的卻常常是鐵窗。每每看到這
些鐵窗里的惆悵，我也能理解，他們在地獄門口徘徊
時，也曾以人的良知向往著美好的天堂。
第十三章 二十年悲情之戀
理性，以其博大的品格親吻著心靈的美德。當(dāng)理性
在迷亂中喪失了自我，就會導(dǎo)致人的“心靈閉鎖”，人
就會陷入無知的蒼白，或是攪起暴戾的黑色，就會一時
丟棄溫文爾雅的美德。此期間的人，會干出禽獸不如的
罪惡。當(dāng)然，人的心靈不會永久閉鎖，只要人的肉體和
思維還活著，理性就會再度親吻心靈的美德。到這時，
人就開始了?“心靈復(fù)活”，理性引導(dǎo)著情感，情感激動
著理性，一步步地找回曾丟棄的自我。這是人性中的潛
意識到對美好的選擇。幾乎所有的人，都能反思自己的過
錯，開由此開始新的生活。
第十四章 涉案兩千萬元的騙子
人類本身就是具有高等智慧的生命。每個正常的
人，只要肯動腦筋，皆可謂之聰明。人的聰明有大、小
兩種：大聰明者，智商高舉，博采廣記，曉知喻理；小
聰明者，短視管見，工于心計，謀在微利。大聰明者時
常表現(xiàn)大智若愚，小聰明者處處顯示鬼精鬼靈。按照常
規(guī)之見，越精則越聰明，但是，事實(shí)卻正相反。聰明過
度，特別是小聰明過度，就會使聰明的后果發(fā)生逆轉(zhuǎn)，
就會產(chǎn)生一種“聰明異端”的人類現(xiàn)象。小聰明者目光
緊盯一己之私利，不顧他人死活，不管世間法則，時時
精打細(xì)算，到頭來，怎么也離不開小家子氣的猥瑣。更
有甚者，機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命!
第十五章 一個離不開女人的男人就這樣過了一生
習(xí)性，是由近乎自然的習(xí)慣行為，順勢顯露和張揚(yáng)
個人的第二天性。習(xí)性，能夠以其頑強(qiáng)和巨大的力量去
主宰人生。好的習(xí)慣，是美好行為的最為有力的向?qū)А?
它使美好的行為更力，簡便，更加持之以恒。它能把平凡
者推入輝煌的人生。壞的習(xí)慣，是惡劣行為的極為陰險
的女巫，她以寒霜般的沉重，去凝固最有活力的生命。
它可以貶損最杰出的天才，讓天才者的人生步入平庸。
古人云：江山易改，本性難移。人們都知道惡習(xí)之危
害，盡可以去詛咒、發(fā)誓、保證。但是，真正要改掉惡
習(xí)，必須要經(jīng)歷一個痛苦的過程，這個過程就是，消滅
一種惡習(xí)，需要動用全部的心靈。如果做不到這一點(diǎn)，
就只能等待“惡習(xí)致命”。
第十六章 應(yīng)該拿什么來調(diào)劑親情
每一個人，都必定屬于一脈血緣的延續(xù)，都會是一
個家庭、一個家族中的一個具體的自我。中華民族源遠(yuǎn)
流長，匯成了五千年文明史的長河，中國也是當(dāng)今世界
上第一人口大國。盡管我們的歷史如此悠久，盡管我們
的人口如此眾多，但是，中國人還是愿意在一個家庭、
一個家族中安頓自我。中國人重家庭、重親情、重人
倫，有自己一整套傳統(tǒng)的東方法則。也可以說，中國人
的傳統(tǒng)美德，很多就來自于我們時時感知到的天倫之
樂。現(xiàn)代人的生活，似乎更加強(qiáng)調(diào)和注重自我，親情遭
到了一些人的冷落。我以為，無論如何絕不能讓親情冷
落，“調(diào)劑親情”的溫?zé)�，依然還是法律與美德。
第十七章 活躍在電腦鍵盤上的貪婪
占有欲，其實(shí)是動物界最自然的一種生存欲望，在
人類生存活動中，占有欲也實(shí)屬平常。不過，不少人的
占有欲總似一匹極難馴良的野馬，一旦脫韁就會毫不猶
豫地直奔貪婪的方向。不管前方是深淵萬丈，還是苦海
無邊，最終，它將背負(fù)著它的主人，一起奔赴災(zāi)難，奔
赴死亡。在這里，我愿意一千零一次地重復(fù)這句緘言：
貪婪是萬惡之源。每個珍視自我的人，都應(yīng)該把身外之
物看得很淡，只有越過這道境界的橫桿，人們才能駕馭
貪婪。
第十八章 零號監(jiān)舍的巨貪
人是會賭博的動物。在賭徒那里，他們什么都能
賭，什么都敢賭。賭徒一俟進(jìn)入官場，就會引出一番
“官場博彩”。何為博彩，其實(shí)還是賭博。他們?yōu)榱说��?
普通賭博那難以回避的罪惡，就刻意推出了貌似高貴的
文字新說。官場博彩，參與的人盡是些嗜權(quán)貪財者，競
相下注、死命一博，盡管其間充溢著被稱之為政治智慧
的陰謀，但是，他們所渴求的，依然是在錢權(quán)置換、買
官販權(quán)中攫取利益。當(dāng)然，不論任何精明的官場博彩
者，最終的命運(yùn)，大都很難避免如同普通賭博的結(jié)果，
他們將眼睜睜地看著自己的官職、尊嚴(yán)、財產(chǎn)和政治權(quán)
利被褫奪。
第十九章 一位設(shè)計“情感陰謀”的誹謗者
妒忌，是人類在社會生活中產(chǎn)生的一種心態(tài)，其初
衷淵源，竟是對美好人生的向往。在強(qiáng)烈的向往中，很
多人都會失去自知之明，由此而產(chǎn)生“向往失�！�。受
向往失常的驅(qū)使，就會對才能、名譽(yù)、地位、境遇比自
己好的人，心存怨恨，無端震怒!多數(shù)人尚能調(diào)控這種
無端怨恨的心理情緒，說幾句抱怨的話，發(fā)發(fā)牢騷而
已。然而，一些極端者，則無中生有、顛倒黑白、蜚短
流長，極盡造謠誣蔑之能事，毀人名譽(yù)，斷人前程，實(shí)
在是可惡之極!其危害之明顯，竟讓世界各國的刑事法
律均設(shè)有誹謗一罪，以示懲戒。
第二十章 一位需要特殊照顧的女“病號”
善與惡，貫穿了歷史的蒼黃。它們相互交錯，又相
互沖撞，猶似并納百川的大江，滾滾流淌。其間，幾多
驚濤，又幾多駭浪。善良之于丑惡，丑惡之于善艮，盡
可相互眺望，乃至相互品嘗。人，都可以與自己的同類
相知互動，都能理解同類的喜樂哀傷，由此，便在同類
中培育出了人道泱泱。人道，是富蘊(yùn)在人類心靈中的太
陽，陽光的熾熱釋放，就會在人間升騰起“人道包容”
的理想。人道包容，并不僅僅是善良對丑陋的單邊相
向，而是雙向的理解，一并升華的善良。如果非作比喻
不可，筆者就將其喻為：一泓可以共飲的甘醇佳釀。
后記