- 編號(hào)：14818
- 書名：論公民(公法譯叢)
- 作者：[英]霍布斯
- 出版社：貴州人民
- 出版時(shí)間：2003年1月
- 入庫時(shí)間：2004-6-22
- 定價(jià)：25
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目 錄
獻(xiàn)辭——哲學(xué)原理：公民001
致讀者的前言006
第一部分自 由
第一章 論不存在公民社會(huì)時(shí)人的狀態(tài)003
導(dǎo)論——公民社會(huì)始于相互恐懼——人天生彼此平等——
彼此為害的意志是從哪里出現(xiàn)的——才能比較產(chǎn)生的沖突
——不只一人想要同一物而產(chǎn)生的沖突——權(quán)利的定義
——實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的的權(quán)利賦予了采取必要手段的權(quán)利——
根據(jù)自然法，每個(gè)人是他為自我保存采取什么手段的裁決
者——根據(jù)自然法，所有東西屬于所有人——所有人對(duì)所
有東西的權(quán)利是沒有用的——人在社會(huì)之外的狀態(tài)是戰(zhàn)
爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的定義——戰(zhàn)爭(zhēng)與人的保存不相容——根
據(jù)自然法，可以迫使任何受制于別人的權(quán)力的人為未來的
服從提供保證——自然的指令是要尋求和平
第二章 論契約的自然法014
自然法不是人與人的協(xié)議，而是理性的指令——自然的基
本法則是：如果和平可得的話，就尋求和平；如果和平不可
得，就尋求保護(hù)自己——自然的第一條特殊法則是不能保
持對(duì)所有事物的權(quán)利——放棄某種權(quán)利并加以轉(zhuǎn)讓——接
受的意志是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓所必需的——只有指涉當(dāng)前的言詞
才可能實(shí)現(xiàn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓——如果意志存在其他的表示，指涉
未來的言詞有助于實(shí)現(xiàn)權(quán)利的轉(zhuǎn)讓——在免費(fèi)捐贈(zèng)中，權(quán)
利不是由指涉未來的言詞所轉(zhuǎn)讓的——契約和協(xié)議的定義
——_在協(xié)議中，權(quán)利是經(jīng)由指涉未來的言詞而轉(zhuǎn)讓的——
相互信任的協(xié)議在自然狀態(tài)下是失敗的、無效的；但在國(guó)家
中則不然——人們不可能與動(dòng)物達(dá)成協(xié)議，也不可能在未
得啟示的情況下與上帝達(dá)成協(xié)議——人們也不能對(duì)上帝起
誓——協(xié)議所施加的義務(wù)不能超過一個(gè)人的最大努力——
放棄協(xié)議的方式——因?yàn)閷?duì)死的恐懼而作的承諾在自然狀
態(tài)下是無效的——一個(gè)與前定的協(xié)議發(fā)生沖突的協(xié)議是無
效的——一個(gè)不能阻止企圖對(duì)人進(jìn)行身體傷害的協(xié)議是無
效的——一個(gè)指控自己的協(xié)議是無效的——誓言的定義
——誓言應(yīng)該按照適用于發(fā)誓方的語式來表達(dá)——起誓對(duì)
義務(wù)無所增益，它源自協(xié)議——只有在違背協(xié)議的行為可
以被挽回或違背協(xié)議會(huì)被上帝懲罰的情況下，才要求起誓
第三章 論自然法的其他法則026
自然的第二條法則是信守協(xié)議——人必須毫無例外地信守
與所有人的協(xié)議——什么是背信——我們只會(huì)對(duì)與我們有
協(xié)議關(guān)系的人背信——人的正義與行為的正義的差別——
交換的正義與分配的正義的差別——不可能對(duì)表示贊同的
一方背信——自然的第三條法則，論忘恩負(fù)義——自然的
第四條法則是每個(gè)人都應(yīng)該體諒——自然的第五條法則，
論寬恕——自然的第六條法則，懲罰只涉及未來——自然
的第七條法則，反對(duì)侮辱人——自然的第八條法則，反對(duì)驕
傲——自然的第九條法則，論謙遜——自然的第十條法則，
論公道或反對(duì)歧視——自然的第十一條法則，對(duì)物的共同
擁有——自然的第十二條法則，抽簽分割物品——自然的
第十三條法則，論長(zhǎng)子繼承制和先占權(quán)——自然的第十四
條法則，論對(duì)和平調(diào)停者的豁免——自然的第十五條法則，
任命一個(gè)裁決者——自然的第十六條法則，誰也不能在自
己的案例中充當(dāng)裁決者——自然的第十七條法則，裁決者
不應(yīng)當(dāng)期望從待裁決的雙方獲取回報(bào)——自然的第十八條
法則，論證人——自然的第十九條法則，不能與裁決者有協(xié)
議關(guān)系——自然的第二十條法則，反對(duì)醉酒和妨礙理智運(yùn)
用的行為——我們賴以立刻確定我們的行為是否違背了自
然法的規(guī)則——自然法所起的義務(wù)作用只存在于內(nèi)心的法
庭中——與法律一致的行動(dòng)有時(shí)也會(huì)違背自然法——自然
法是不可改變的——無論誰，只要努力地去實(shí)現(xiàn)自然法，他
就是正義者——自然法與道德法是一致的——為什么我們
對(duì)自然法的描述與哲學(xué)家對(duì)美德的教誨是不同的——除開
《圣經(jīng)》上的教義之外，自然法并不是嚴(yán)格意義上的法律
第四章 自然法是神的律法042
自然法和道德法是神的律法——這個(gè)總體性的問題在《圣
經(jīng)》中的證明——與自然法相關(guān)的特殊性問題，論尋求和平
——就第一條自然法而言，論廢除對(duì)所有事物共同的占有
權(quán)——就第二條自然法而言，信守諾言——就第三條自然
法而言，論感恩圖報(bào)——就第四條自然法而言，論體諒——
就第五條自然法而言．論寬恕——就第六條自然法而言，懲
罰只涉及未來——就第七條自然法而言，反對(duì)侮辱——就
第八條自然法而言，反對(duì)驕傲——就第九條自然法而言，論
謙遜——就第十條自然法而言，反對(duì)歧視——就第十一條
自然法而言，論共同擁有無法被分割的東西——就第十二
條自然法而言，論抽簽分配東西——就第十五條自然法而
言，論確定裁決者——就第十七條自然法而言，裁決者不應(yīng)
當(dāng)為裁決接受好處——就第十八條自然法而言，論證人
——就第二十條自然法而言，反對(duì)醉酒——就我們的說明
而言，自然法是永恒的——自然法是良心的事——自然法
是容易遵守的——可以立刻被用來確定某件事物是否違背
了自然法的規(guī)則——基督教的律法就是自然法
第二部分統(tǒng) 治
第五章 論國(guó)家的起因和產(chǎn)生053
自然法并不足以保存和平——自然法在自然狀態(tài)中是沉默
的——自然法離不開安全，而安全在于多數(shù)人的認(rèn)同——
多數(shù)人的認(rèn)同并不足以穩(wěn)固到保障和平持續(xù)的地步——為
什么對(duì)有些不能言說的動(dòng)物的統(tǒng)治僅僅在于達(dá)成一致，而
對(duì)人的統(tǒng)治則不然——人與人實(shí)現(xiàn)和平所要求的，不僅僅
是一致，而且是聯(lián)盟——聯(lián)盟是什么——在一個(gè)聯(lián)盟中，所
有人的權(quán)利都被轉(zhuǎn)讓給某一個(gè)人或會(huì)議——國(guó)家是什么
——法人是什么——掌握主權(quán)者是什么，臣民是什么——
兩種國(guó)家：自然的；設(shè)計(jì)的
第六章 論掌握著國(guó)家主權(quán)的會(huì)議或個(gè)人的權(quán)利060
國(guó)家之外的某個(gè)人群不會(huì)存在什么權(quán)利，也不會(huì)有不出自
個(gè)人同意的行動(dòng)——國(guó)家發(fā)端于多數(shù)人同意的權(quán)利——每
個(gè)人只要他的安全還沒有被保障，他就保留著按照自己意
志去自衛(wèi)的權(quán)利——強(qiáng)制性權(quán)威對(duì)安全來說是必不可少的
——司法權(quán)是什么——司法權(quán)在掌握主權(quán)的人的手里——
戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)同樣如此——審判權(quán)也如此——立法權(quán)也如此——
國(guó)家的大臣和地方官員的任命權(quán)也如此——對(duì)各種學(xué)說的
審查權(quán)也如此——無論他做什么，都有豁免權(quán)——公民授
予了他絕對(duì)的權(quán)力，而服從的范圍取決于他——他不受民
法的約束——無人有反對(duì)主權(quán)者的權(quán)利——人們從民法中
可以確定，偷盜、謀殺、奸淫和背信是什么——那些建立了
一個(gè)誰在其中都沒有絕對(duì)權(quán)力的國(guó)家的人的看法——主權(quán)
的標(biāo)志——如果在國(guó)家和人之間作比較，那么，主權(quán)者對(duì)國(guó)
家的意義就好比心臟對(duì)人的意義——主權(quán)不可能由那些訂
立了協(xié)議的人的同意而被合法解除
第七章 論國(guó)家的三種類型：民主制、貴族制和君主制076
只有三種類型的國(guó)家：民主制、貴族制和君主制——寡頭制
并不是一種與貴族制有別的國(guó)家形式，而無政府狀態(tài)完全
不是一種國(guó)家形式——僭主制并不是一種與合法的君主制
有別的國(guó)家形式——沒有哪種國(guó)家形式是上面這三種形式
的混合——除非聚會(huì)議事的固定時(shí)間和地點(diǎn)確定下來，民
主制才不致解體——在民主制中，一次聚會(huì)與另一次聚會(huì)
之間的間隔必須很短暫，否則主權(quán)就得在間隔時(shí)期交給某
個(gè)人去運(yùn)用——在民主制中，個(gè)人彼此立約聽從人民的意
見，而人民本身不對(duì)任何人負(fù)有義務(wù)——貴族制是通過什
么行動(dòng)建立起來的——在貴族制中，貴族并不立約，他們也
不對(duì)任何公民或全體人民負(fù)有義務(wù)——定期的會(huì)議對(duì)貴族
是必不可少的——通過什么行動(dòng)建立君主制——君主接受
權(quán)力的前提并不是要受制于與誰的協(xié)議——在君主的位置
上總是可以去做任何對(duì)統(tǒng)治來說必要的事情——當(dāng)國(guó)家和
公民不能彼此盡職時(shí)，是什么性質(zhì)的罪過、誰要對(duì)此負(fù)責(zé)
——一個(gè)沒有附加任何時(shí)間條件而被挑選出來的君主，他
可以選擇自己的繼位者——論在位時(shí)間有限的君主——只
要君主保留著統(tǒng)治的權(quán)力，君主的任何承諾都不能被看成
是他已轉(zhuǎn)讓了使用對(duì)統(tǒng)治來說必不可少的手段的權(quán)利——
一個(gè)公民在什么樣的情況下不再作為一個(gè)臣民
第八章 論主人對(duì)奴隸的權(quán)利088
主人和奴隸是什么——在信任的基礎(chǔ)上享有自然自由的奴
隸與工棚奴隸或坐牢的奴隸或帶鐐銬的奴隸的差別——奴
隸的義務(wù)來自他主人給他的體力自由——被囚的奴隸不受
與主人所訂協(xié)議的約束——奴隸無財(cái)產(chǎn)權(quán)，主人反之——
主人可以賣奴隸，或按主人的意志將奴隸處理給某人——
主人不會(huì)對(duì)奴隸背信——主人的主人是他奴隸的主人——
奴隸解放的方式——對(duì)動(dòng)物的支配遵從的是自然法
第九章 論父母對(duì)孩子的權(quán)利兼論世襲制王國(guó)093
父親的支配權(quán)并不來自代——對(duì)孩子的支配屬于首先對(duì)他
們行使權(quán)威的人——對(duì)孩子的支配一開始屬于母親——被
遺棄的孩子屬于救他的人——既是公民個(gè)人的又是主權(quán)者
的孩子屬于主權(quán)者——在誰也不統(tǒng)治誰的兩性結(jié)合體中，
孩子屬于母親，除非另有協(xié)議或民法決定的——孩子之服
從父親如同奴隸之服從主人、公民之服從國(guó)家一般——論
歸于父母和主人的榮耀——什么構(gòu)成自由，以及公民和奴
隸間的差別——世襲制王國(guó)對(duì)公民的權(quán)利與按約產(chǎn)生的王
國(guó)對(duì)公民的權(quán)利相同——繼承權(quán)的問題僅存在于君主制中
——君主可以憑借國(guó)家主權(quán)的意志來作決定——或者放
棄，或者賣掉它——一個(gè)未留遺囑的君主總被看成他希望
他的繼承人還是君主——他自己的一個(gè)孩子——男孩而非
女孩——長(zhǎng)子優(yōu)先——如果他沒有孩子的話，兄弟優(yōu)先
——繼承權(quán)的接續(xù)與權(quán)力的接續(xù)是同樣的
第十章 比較三類國(guó)家的弊端 102
自然狀態(tài)與公民狀態(tài)的比較——對(duì)統(tǒng)治者和公民的利弊是
相同的——對(duì)君主制的褒揚(yáng)——僅僅因?yàn)橐粋�(gè)人比其他人
有更大的權(quán)力而反對(duì)一個(gè)人的統(tǒng)治是不公的——對(duì)那種認(rèn)
為國(guó)家不可能由有奴隸的主人構(gòu)成的觀點(diǎn)的駁斥——勒索
在人民的統(tǒng)治下比在君主的統(tǒng)治下更甚——無辜的公民在
君主之下比在人民之下更不易受罰——公民個(gè)人的自由在
君主之下不比在人民之下少——不許公民參加公共事務(wù)的
討論，這對(duì)公民來說并非不利——因?yàn)槎鄶?shù)人的無知，將政
治事務(wù)托付給大規(guī)模的議事會(huì)是件壞事——因?yàn)樾坜q——
因?yàn)榕上怠驗(yàn)榉傻牟环�(wěn)定——因?yàn)槿狈χ?jǐn)慎——這
些弊端是民主制內(nèi)在的，因?yàn)槿艘云渥匀痪拖矚g被人譽(yù)為
有洞察力——國(guó)家由孩子作王的弊端——軍隊(duì)將軍的權(quán)威
象征著君主制的優(yōu)勢(shì)——國(guó)家最好的狀態(tài)是公民成為統(tǒng)治
者的遺產(chǎn)的狀態(tài)——貴族制離君主制越近，就越好；反之，
則越糟
第十一章 我們關(guān)于王權(quán)的說法，有《圣經(jīng)》為證 115
按約建立的國(guó)家源自人民的同意——決策和戰(zhàn)爭(zhēng)取決于主
權(quán)者的意志——懲罰主權(quán)者不可能是合法的一——沒有主
權(quán)，就只有無政府狀態(tài)而沒有國(guó)家——奴隸和兒子完全服
從主人和父母——《舊約》和《新約》中支持絕對(duì)權(quán)力的段落
第十二章 論國(guó)家解體的內(nèi)因 120
對(duì)好壞的判斷屬于個(gè)人，這是一種煽動(dòng)叛亂的言論——臣
民以服從君主為罪，這是一種煽動(dòng)叛亂的言論——允許誅
暴君，這是一種煽動(dòng)叛亂的言論——主權(quán)者也要服從民法，
這是一種煽動(dòng)叛亂的言論——主權(quán)可以被分割，這是一種
煽動(dòng)叛亂的言論——信念和神圣不是通過學(xué)習(xí)和理性而得
來的，而總是超自然地灌輸和啟發(fā)給人的，這是一種煽動(dòng)叛
亂的言論——公民個(gè)人對(duì)他們的東西有絕對(duì)的產(chǎn)權(quán)或所有
權(quán)，這是一種煽動(dòng)叛亂的言論——人不知道人民和人群的
差別就易導(dǎo)致叛亂——無論所征的稅是多么的正義和必
要，人都要抱怨，這易導(dǎo)致叛亂——出人頭地的希望易導(dǎo)致
叛亂——冒險(xiǎn)成功的希望易導(dǎo)致叛亂——}f發(fā)叛亂所必不
可少的特性是缺乏智慧的雄辯——平民的愚蠢和野心家的
雄辯是如何共同謀劃使國(guó)家解體的
第十三章 論運(yùn)用主權(quán)的人的義務(wù) 132
主權(quán)的權(quán)利不同于對(duì)主權(quán)的運(yùn)用——人民的安全是最高的
法律——統(tǒng)治者的義務(wù)是照顧多數(shù)人的共同利益，而不是
這個(gè)那個(gè)入的個(gè)人利益——安全意味著所有的好處——君
主是否有義務(wù)為公民提供心靈安全的問題，這一點(diǎn)按照君
主自己的良知來行事似乎對(duì)他們是最好的——什么構(gòu)成人
民的安全——情報(bào)人員是國(guó)防所必需的——在和平時(shí)期準(zhǔn)
備好戰(zhàn)士、武器、工事和錢財(cái)，這對(duì)人民的防衛(wèi)來說也是必
需的——在公民原理上正確地引導(dǎo)公民是保存和平所必需
的——將公共負(fù)擔(dān)公平分?jǐn)傆兄诒４婧推健愂疹~的
確定應(yīng)該與每個(gè)人的消費(fèi)量而非占有量掛鉤，這當(dāng)然是公
平的——對(duì)有野心的人保持警惕，這是有利和平的——對(duì)
派系的瓦解——公民的富足是法律所支持的，法律鼓勵(lì)賺
錢的技能并抑制支出——應(yīng)該由法律來決定的僅僅是公民
和國(guó)家的利益所要求的——對(duì)人施加的懲罰不應(yīng)該超出明
確說明的法律——應(yīng)該對(duì)那些反對(duì)腐敗的法官的公民進(jìn)行
平反
第十四章 論法與罪 144
法律如何不同于建議——法律如何不同于協(xié)議——法律如
何不同于權(quán)利——法可分成神的法和人的法，而神的法可
分為自然法與實(shí)定法，自然法又可分為個(gè)體的法和國(guó)家的
法——人的法即民法可分為神圣的和世俗的——分成分配
法和刑法——分配法和刑法不是法律的種類而是法律的組
成部分——懲罰可以被理解成附著在每種法律上面的——
十誡中關(guān)于孝順父母、殺、淫、偷、偽證的戒律是民法——民
法對(duì)任何違背自然法的事情下指令都是不可能的——法律
必不可少的是法律及其立法者為人所知——立法者是如何
被承認(rèn)的——要使法律被了解，公布和解釋是必不可少的
——民法可分為成文的和不成文的——自然法不是成文
法。法學(xué)家的反應(yīng)以及習(xí)慣并不是法本身，而只是得到了
主權(quán)者的同意(才成為法)——“罪”這個(gè)詞最寬泛的意義
——罪的定義——在弱者的罪和壞人的罪之間的差別——
無神論是一種什么罪——大逆不道罪是一種什么罪——在
大逆不道罪中，被違反的并不是民法而是自然法——因此，
它不受統(tǒng)治權(quán)的懲罰，而受戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的懲罰——在積極的和
消極的服從之間作區(qū)分是不對(duì)的
第三部分宗 教
第十五章 論自然形成的上帝之國(guó) 163
下文的打算——上帝統(tǒng)治誰——上帝三言：理性、啟示和預(yù)
言——上帝之國(guó)的兩重性：自然的國(guó)和先知的國(guó)——上帝
的統(tǒng)治權(quán)源于他的全能——這是《圣經(jīng)》得出的看法——服
從神的義務(wù)源于人類的弱點(diǎn)——自然之國(guó)的上帝律法．已
在第2、3章中列明——何為尊崇和崇拜——崇拜包括贊美
和行動(dòng)——有些崇拜是自然的，有些是任意的——有些是
因?yàn)槊�，有些是出于自發(fā)——崇拜的目的是什么——上
帝屬性的自然法是什么——使崇拜自然而然流露出的行動(dòng)
是什么——在神的自然之國(guó)，國(guó)家能依照它自身的考慮建
立對(duì)神的崇拜——在僅僅是自然形成的上帝之國(guó)，一切律
法的解釋者是國(guó)家，即上帝之下握有主權(quán)的人或會(huì)議——
打消一些疑慮——在神的自然之國(guó)里，何謂罪，何謂忤逆罪
第十六章 論《舊約》建立的上帝之國(guó) 180
真正的信仰是神利用亞伯拉罕建立的(迷信總是盛行于異
邦)——根據(jù)神與亞當(dāng)立的約，反駁在上的命令是受禁止的
——神和亞伯拉罕立約的形式——約書中包含著對(duì)神的承
認(rèn)，不僅如此，他還向亞伯拉罕顯現(xiàn)自己——約束亞伯拉罕
的律法，僅僅是自然法和行割禮的法——亞伯拉罕是給他
的百姓解釋神的話和全部律法的人——亞伯拉罕的臣民不
能違抗他——神和希伯萊人在西奈山上立的約——從這時(shí)
起，神的統(tǒng)治有了國(guó)的名稱——神對(duì)猶太人施行的律法
——神的話是什么，它是如何被知道的——在猶太人中問
記錄下來白奇神之所言是什么——解釋神之所言的權(quán)力，當(dāng)
摩西在世時(shí)，最高世俗權(quán)威集中在他手里——在約書亞時(shí)
期，它集中在大祭司手里——直到掃羅王時(shí)代，它一直集中
在大祭司手里——直到囚禁期，它屬于列王——在囚禁期
以后，它屬于眾祭司——在猶太人中間，否定神意和偶像崇
拜是唯一的忤逆之罪；在其他事情上他們都服從自己的君
主
第十七章 論《新約》建立的上帝之國(guó) 196
關(guān)于基督神性的預(yù)言——關(guān)于基督受辱受難的預(yù)言——耶
穌就是基督——《新約》所建立的上帝之國(guó)，不是作為基督
的基督之國(guó)，而是作為上帝的基督之國(guó)——《新約》建立的
上帝之國(guó)是天國(guó)，它始干審判日——基督在塵世的統(tǒng)治不
是用權(quán)力而是用勸說，或者說是曉諭和勸告的統(tǒng)治——《新
約>的許諾是雙方的——除了規(guī)定圣事外，基督?jīng)]有補(bǔ)充別
的律法——‘‘�；诟摹薄ⅰ笆芟础�、“記住我的吩咐”，還有類似的
規(guī)章，都不是律法——違法的罪要由世俗權(quán)威來規(guī)定——
國(guó)家的和平與安全，也要由世俗權(quán)威來決定——世俗權(quán)威
還要判斷什么定義和推論是正確的——基督的職權(quán)是，傳
授道德，但不是把它作為公理，而是作為律法；傳授所有那
些不能被恰當(dāng)?shù)胤Q為知識(shí)的事情——塵世和精神世界的區(qū)
分——解釋神的話有諸多方式——包含在《圣經(jīng)》中的所有
內(nèi)容，并非全是基督教信仰的教規(guī)——《圣經(jīng)》的合法解釋
者的話就是神的話——解釋經(jīng)文的權(quán)威與裁決信仰分歧的
權(quán)威是一樣的——教會(huì)的若干含義——何為教會(huì)，它具有
權(quán)利、行動(dòng)和類似的個(gè)人性質(zhì)——一個(gè)基督教國(guó)家就是一
個(gè)基督教會(huì)——若干國(guó)家不能組成一個(gè)教會(huì)——何為教職
人員——揀選教職人員是教會(huì)的事，他們的祭獻(xiàn)是牧師的
事——免除悔改者的罪、保留不悔改者的罪的權(quán)力屬于牧
師，但是審判悔改者的權(quán)力屬于教會(huì)——何謂革除教籍，不
能被革除教籍的人——解釋經(jīng)文的權(quán)威要依靠國(guó)家的權(quán)威
——基督教國(guó)家應(yīng)通過教會(huì)的牧師解釋經(jīng)文
第十八章 若想進(jìn)人天國(guó)，必須做些什么 228
在服從神與服從人之間的所謂難題，通過區(qū)分得救必需的
和非必需的事而得以消除——得救所必需的事均包含在信
仰和服從之中——要求服從的類型——何為信仰，如何把
它跟認(rèn)可、知識(shí)和看法區(qū)分開——信基督意味著什么——
由福音傳播者的意圖證明，只有“耶穌就是基督’，這一個(gè)條
款是得救所必需的——來自使徒布道詞的證明——基督教
信仰之易行的證明——它是信仰的根基這一事實(shí)的證明
——用基督和使徒的話來證明——對(duì)《舊約》的信仰就包含
在那個(gè)條款中——信仰和服從如何共同促成得救——在基
督徒的國(guó)家，不存在神的吩咐與國(guó)家的命令之間的沖突
——今天所爭(zhēng)論的信仰中的大多數(shù)教義，都與統(tǒng)治權(quán)有關(guān)
附錄一： 《論公民》英文新譯本導(dǎo)言／塔克 243
附錄--： 霍布斯生平年表 275
附錄三： 霍布斯研究書目指南／塔克 277
中譯者后記 283
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