- 編號(hào)：28544
- 書名：儒家傳統(tǒng):宗教與人文主義之間
- 作者：彭國翔著
- 出版社：北大
- 出版時(shí)間：2007年1月
- 入庫時(shí)間：2007-3-29
- 定價(jià)：29
圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以“宗教”和“人文主義”這兩個(gè)在現(xiàn)代漢語中幾乎完全成為西文中譯的觀念為參照來考察儒家傳統(tǒng)，意在揭示儒家傳統(tǒng)中與“人文主義”和“宗教”兩頭相通但又并非單向相同的特征。全書各章所涉及的歷史跨度涵蓋儒家傳統(tǒng)的主要階段，由先秦以至當(dāng)代，而尤以宋明儒學(xué)為多。各章處理相關(guān)問題時(shí)在不同程度上援引西方哲學(xué)、宗教哲學(xué)以及宗教學(xué)甚至神學(xué)的有關(guān)論說，或以為對(duì)比分析的參照，或以為詮釋的助緣。有些章節(jié)則直接進(jìn)行中西比較，或以思想人物為例，或從普遍的理論問題人手。然如“丸之走盤”，雖縱橫上下而不離其宗。各章所論，均圍繞儒家傳統(tǒng)的宗教性和人文性，其要皆以發(fā)明相關(guān)問題的特點(diǎn)與蘊(yùn)涵為務(wù)。
圖書目錄
導(dǎo)論
一“人文主義”釋義
二“宗教”解說
三人文主義與宗教之間的儒家傳統(tǒng)
四方法與意義
第一章 孟子“萬物皆備于我”章釋義
一引言
二“我”、“物”與“備”解
三“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”釋
四結(jié)語
第二章 “萬物一體”的宗教性人文主義
——以《西銘》為中心的考察
一引言
二民胞物與：自我、他人與自然
三乾父坤母：自我與天地
四宗教性人文主義：儒家人文主義的特質(zhì)
五結(jié)語
第三章 身心修煉
——朱子經(jīng)典詮釋的宗教學(xué)意涵
一引言
二經(jīng)典詮釋的重要性
三作為身心修煉的經(jīng)典詮釋
四朱子經(jīng)典詮釋中關(guān)于身心修煉的話語
五朱子讀書法與基督教圣言誦讀的比較
六結(jié)語
第四章 王畿的良知信仰論與晚明儒學(xué)的宗教化
——一個(gè)比較宗教學(xué)的視野
一作為信仰對(duì)象的良知
二王畿良知信仰論的特質(zhì)
三晚明儒學(xué)的宗教化：方向、形態(tài)與形式
第五章 儒家的生死關(guān)切
——以陽明學(xué)者為例
一死亡：陽明學(xué)者的焦點(diǎn)意識(shí)之一
二為何關(guān)注死亡與如何解脫生死：
陽明學(xué)者的回應(yīng)
三儒釋生死解脫之道差異的根源
‘第六章 多元宗教參與中的儒家認(rèn)同
——以王龍溪的三教觀與自我認(rèn)同為例
一引言
二王龍溪的三教觀
三王龍溪的自我認(rèn)同
四結(jié)語
第七章 儒家“理一分殊”的多元主義宗教觀
——以陽明學(xué)者的三教觀為例
一引言
二王陽明的三教觀
三王龍溪的三教觀
四焦弱侯的三教觀
五“理一分殊”的多元主義宗教觀
第八章 德福一致
——康德與牟宗三的圓善論
一康德之圓善論的撮要
二牟宗三圓善論的展示
三康、牟圓善論的比較
四康、牟圓善論的檢討
五筆者對(duì)圓善論的回應(yīng)
第九章 儒學(xué)與基督教的人生極致之辨
——以齊克果人生境界說為中心的考察
一齊克果的三層境界論
二儒學(xué)境界觀的基本模式
三相通的說明
四差異的分析
第十章 儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義
——以古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)為參照
一引言
二理解古希臘羅馬哲學(xué)的另一種角度
三儒家修身傳統(tǒng)的身體向度
四以日常生活為身心修煉
五儒家身心修煉的治療意義
第十一章 宗教對(duì)話
——儒學(xué)第三期開展的核心課題
一儒學(xué)第三期開展的再詮釋
二儒學(xué)是否是一種宗教傳統(tǒng)
三儒家傳統(tǒng)的對(duì)話性
四儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于宗教對(duì)話的應(yīng)有貢獻(xiàn)
第十二章 化解全球化過程中宗教沖突的儒學(xué)資源
一問題：全球化與宗教沖突．
二理解：儒家傳統(tǒng)的宗教性
三資源：儒家多元主義的宗教觀與實(shí)踐
第十三章 儒學(xué)宗教性的世界意義
——從西方儒學(xué)研究的新趨向前瞻世紀(jì)
的儒學(xué)
一北美儒學(xué)宗教性研究的趨向
二現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的影響和意義
三宗教性儒學(xué)全球發(fā)展的前景
附錄 略說“儒學(xué)與宗教”研究的目標(biāo)與視野
后記
征引與參考文獻(xiàn)
本書共有338頁
