- 編號：28956
- 書名：走近孟子感悟生活
- 作者：田玉川著
- 出版社：民主法制
- 出版時間：2007年4月
- 入庫時間：2007-4-16
- 定價：36
圖書內(nèi)容簡介
孟子思想與我們的生活
彭松建
當(dāng)科學(xué)技術(shù)曰新月異地改變著我們的生活和時代時；當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)
把整個地球村緊緊地聯(lián)系在一起時；當(dāng)現(xiàn)代人越來越多地置身于鋼
筋、水泥和玻璃組成的高樓森林中時，我們?yōu)楹胃傁癖粐г谏衬?
一樣孤獨和無望?物質(zhì)生活的空前豐富，為何會帶來精神的極度饑
渴?人與人，民族與民族，國家與國家之間，所最為缺乏的，不僅僅
是財富，更有誠信和友愛!
怎樣才能解除現(xiàn)代人的精神危機，重鑄現(xiàn)代人的靈魂?
人們不約而同地回望兩千多年前的圣賢一一孔、孟!他們的學(xué)
說至今仍無可替代地影響著我們的生活和時代。
這恐怕正是當(dāng)今“國學(xué)熱”的背景和前提，同時也是中央電視
臺“百家講壇”講老子、講孔子深受各界觀眾歡迎的原因所在。
至于孟子，這位與孔子并尊的“亞圣”的學(xué)說，在今天又有何現(xiàn)
實意義呢?
由資深出版人、中國民主法制出版社的劉明清先生全案策劃，
文化學(xué)者兼作家田玉川先生傾力創(chuàng)作的《孟子與百姓生活》一書，對
上述述問題做出了滿意的回答。
什么是人?
亞圣孟子繼承并發(fā)展了孔廣的仁愛思想，他認為： “仁，人心
也；義，人路也�！�(告子章句上)“仁，內(nèi)也�！�(告子章句上)仁是
人本質(zhì)的心性；同時也是人心的所在�！胺蛉�，天之尊爵也，人之安
宅也�！�(公孫丑章句上)人性生來就是善良的�！叭诵灾埔�，猶水
之就下也。人無有不善，水無有不下�！�(告子章句上)人性的善良，
猶如水總是從高處往低處流一樣，毋庸置疑�！皭烹[之心，人皆
有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，
人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。
是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思
耳矣。”(告子章句上)這“四心”，其實就是我們今天常說的良
心。一個人，只要有了這“四心”，才能夠稱得上是一個真正的
人。否則，那就是非人了。
孟子是徹底的性善論者，他不僅指出仁愛是人天生的本性，
而且強調(diào)惡是人性的喪失。是否有良善之心，是人與禽獸最本質(zhì)
的區(qū)別。
由此而反思我們今天的現(xiàn)實，誰是真正的人，誰是非人，不就
很清楚了嗎?
那么，怎樣才能成為一個真正的人呢?性不善者能否成為性善
者呢?
“人皆可以為堯舜�！�(告子章句下)人人都可以與人為善。只要
“存其心，養(yǎng)其性”(盡心章句上)，就會有仁愛之心．在孟子看來，
“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人叵愛之；敬人者，人恒敬之�！�(離
婁章句下)仁愛是互相的，也是對等的。先要從自身做起�！罢憾�
物正者也。”(盡心章句上)只要自己端正，天地萬物自會端正。只有
“親親而仁民，仁民而愛物。”(盡心章句上)由愛親到愛物，由愛眾
到愛萬物，由己推人，由人推物，就能使仁愛之心永遠根植于心中。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運子掌�！�(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那樣尊奉所有人的老人，能像愛護
自己的孩子那樣愛護所有人的孩子，由己推人，說起來容易，做起來
就不是那么容易了。
而這不正是我們今天所最為缺乏的嗎?
“養(yǎng)心莫善于寡欲�！�(盡心章句下)每個人，修身養(yǎng)性，在由己
推人，由人推己，利用今天所說的換位思考法的同時，還要限制自己
的欲望。
孟子并不主張“滅人欲”，而是認為： “欲貴者，人之同心也�！�
(告子章句上)合情合理的欲望，不僅不能滅絕，而且是應(yīng)該滿
足的�？v是當(dāng)權(quán)者，也是如此。“寡人有疾，寡人奸貨”； “寡人
有疾，寡人好色�！�(梁惠王章句下)也是無可厚非的。只要能夠
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂�！�(滕文
公章句下)當(dāng)政者奸貨、好色，又有什么不好呢?
呈現(xiàn)在讀者面前的《孟子與百姓生活》一書，用哲學(xué)的思維，
詩意的語言，創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，從詮釋孟子的核心思想人手，緊貼當(dāng)
代百姓生活和思想的現(xiàn)實，以專題為經(jīng)，以問題為緯，縱橫論述，
古今聯(lián)通，通過解析當(dāng)代人的種種困擾，可以使廣大讀者形象而
深刻地理解孟子思想的現(xiàn)實意義。因此我相信讀者讀《孟子與百
姓生活》一書，應(yīng)當(dāng)有不菲的收獲。
彭松建
2006年12月28日于北京
圖書目錄
第一講 生平．命運
高山仰止：其人其書
面對這位與孔子并尊的圣賢， 我們應(yīng)當(dāng)先從他
平民的家庭、 求學(xué)的經(jīng)歷、周游列國的足跡， 去尋
找他道德人格和不朽思想形成的軌跡。
生于亂世
師于儒門
游于列國
授于故里
圣于著作
經(jīng)世致用：其學(xué)其說
如果去透視我們民族的靈魂， 肯定會在其中看
見孔孟的身影； 如果去檢驗每一個中國人乃至儒家
文化圈中的每一個東方人的血脈， 其中肯定會有孔
孟的基因。
獨尊儒術(shù)：三角版塊中的一角
孟子及儒學(xué)的“不幸”與“大幸”
儒學(xué)是民族的，也是世界的
“《論語》如飯”、“《孟子》如藥”
第二講 道德無價
仁愛的三種境界
仁愛不只是一種品德， 更是一個人與人， 人與
自然“天人合一”、和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)。
“親親”：孝為德之本
“仁民”：博施愛于眾
“愛物”： “無物不長”
節(jié)欲：以仁攝欲
人欲， 究竟是萬惡的魔鬼， 還是“求樂”、 “欲
貴” 的動力?
“欲貴之，人之同心也”
合乎仁的欲都合情合理
養(yǎng)欲，即養(yǎng)禮
“立節(jié)抗行”：要把人變成蚯蚓嗎
養(yǎng)心寡欲：心理減負
良心：與人為善
一個人， 安身立命的根本是什么?是金錢嗎?
是權(quán)力嗎?是美色嗎?
何謂良心
艮心， 即本心
良心的二重性
良心： 中國人特有的品性
人無教近于禽獸
什么是人?那飽食終日、 無所用心的， 是人
嗎?那以其昏昏， 使人昭昭， 行尸走肉般活著的，
是人嗎?那害人害己， 禍國殃民的， 是人嗎?
“無教”的悲劇
“如時雨化之”
從小抓起： “易子而教”
人生極樂： “得天下英才而教育之”
教子：以孟母為師
孩子受到不良環(huán)境的影響怎么辦?孩子貪玩、
厭學(xué)怎么辦?對孩子的承諾一時不能兌現(xiàn)怎么辦?
由“孟母三遷”所想到的
教之信，“朋不欺”
“虛學(xué)”猶如“斷織”
人不可以無恥
金錢、地位、 愛情， 都可以沒有， 但不可以無
恥，一旦無恥， 那就不成其為人了。
“羞惡之心，人皆有之”
“道不行，恥也”
無義：無恥之尤
人皆可以為堯舜
人生來是性善，還是性惡?
做一個真正的人的三原則
存心養(yǎng)性：塑造道德人格
第三講 做人有道
自�。赫讼日�
要求別人做到的， 自己是否先做到了?糾正別
人錯誤的時候， 是否先糾正了自己同樣的錯誤? 自
己已經(jīng)不想要的東西、 是否還要送給別人’
孟子： “反求諸己”
圣賢教授換位思考法
中庸：”執(zhí)兩用中”
一個人的體溫和血壓太低或太高都是一種病
癥， 一個社會呢?一個時代呢?整個人類呢?
為中庸正名
“執(zhí)中”： “惡執(zhí)一”
穩(wěn)�。� “中道而立”
誠信：為人之道
當(dāng)對每天吃的食品不放心時， 當(dāng)懷疑穿的名牌
服裝是假的時， 當(dāng)有病服用的是假藥時， 當(dāng)拿在手
中的鈔票不是真幣時， 當(dāng)聽到的不少話是假話
時， 當(dāng)面對的面容不再真誠時， 人們?nèi)鄙俚牟辉僦?
是財富， 更有
誠信三原則
誠信的兩面性
還得體現(xiàn)法的精神
把握好度最重要
行車， 若超速狂奔， 則會釀成車禍； 若緩慢爬
行， 則不能及時到達目的地。惟有選擇既快又安全
的速度行駛、 才適宜。這個最佳速度就是度。行車
如此，做人處事不也如此嗎?
不為而后為
“三無”原則
窮不失義，達不離道
當(dāng)務(wù)之為急
不成章不達
進銳者退速
人之患在好為人師
當(dāng)你總在要求別人應(yīng)怎樣、 不應(yīng)怎樣， 該千什
么， 不該干什么時， 你是否已意識到． 自己實際上
已經(jīng)成為一個好為人師者?
你是叉一個好為人師者嗎
正確認識自己
第四講 生活規(guī)范
由知言而知人
人心隔肚皮， 心里想的往往和嘴上說的不一
樣，怎樣辦呢?
“四大惡言”辨識法
“生于其心”：精神賄賂價更高
“言無實不祥”
權(quán)變：變則通
時代已變了， 你我變了嗎?生活已變了， 你我
變了嗎?人人已變了， 你我變了嗎?
與時俱變： “彼一時，此一時也”
“惟義所在”
“不可虛拘”
為政：不得罪巨室
上下級和諧
上下級關(guān)系是否和諧， 是否融洽， 責(zé)任在上
級， 這是孟子管理思想的深刻之處。尤其是強調(diào)管
理者素質(zhì)的重要， 在今天， 不是依然有極強的現(xiàn)實
意義嗎?
仁義： “自上而行于下”
土有所好下必甚之
管理者的素質(zhì)最重要
人生進退有方
人生從來不是一帆風(fēng)順，有得必有失，有進就有退。
什么該得?什么該失?何時該進?何時該退?
要有一本人生效益賬
“求之有道”：人生加減法 朋友之道
黃金有價， 權(quán)位有級， 朋友卻是無法用黃金和
權(quán)位去衡量和替代的。 那么， 交朋友交什么’
“知其人”，“論其世”
平等： “友其德”
“有信”： “有信”還是“有信”
回報：互愛互敬
向弱勢群體伸出援助之手
當(dāng)你錦衣玉食時， 當(dāng)你走向輝煌時， 當(dāng)你擁有
良辰美景時， 你是否想到了他們
“先斯四者”
“內(nèi)無怨女，外無曠夫”
第五講 成功法則
有恒產(chǎn)者有恒心
無論什么樣的恒產(chǎn)， 都是安身立命的根本。
制民恒產(chǎn)
養(yǎng)教合
恢復(fù)井田制的兩分法
有恒心者能成功
從爬行開始， 一點一點爬， 一步一步挪， 一段
一段走。即使跌倒了， 爬起來再趕， 即使摔傷了，
包扎一下， 繼續(xù)前行。如何楔而不舍， 究竟憑的是
什么?
恒心：成就輝煌
自暴自棄：哀莫大于心死
意志決定成敗
一個人的成功， 并不僅僅取決于他在學(xué)校學(xué)了多
少書本知識，而最終在于他在社會上是否有所作為，
既要看他成功時的喜悅、 更要看他失敗時的堅強。
意志磨煉“苦其心志”
“動心忍性，曾益其所不能”
儒商：“內(nèi)圣外王”的理想人格
儒家學(xué)說一貫強調(diào)重義輕利， 是不是就反對經(jīng)商
呢?儒家的核心價值觀念是否能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上
的商業(yè)理念呢?
儒家并不完全輕商
“薄稅斂”： “皆什一”
儒商的境界
社會才是造就儒商的大學(xué)
管理：以人為本
員工究竟只是勞動的工具， 還是企業(yè)的中心和
主體?老板與員工之間的 “勞資對立”， 是否能夠
化解和轉(zhuǎn)化?
核心理念： “民為貴”
管理理念： “人和”
附錄：《孟子》原文
跋：道與術(shù)
本書共有334頁
