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圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

孟子思想與我們的生活
彭松建
當(dāng)科學(xué)技術(shù)曰新月異地改變著我們的生活和時(shí)代時(shí)；當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)
把整個(gè)地球村緊緊地聯(lián)系在一起時(shí)；當(dāng)現(xiàn)代人越來(lái)越多地置身于鋼
筋、水泥和玻璃組成的高樓森林中時(shí)，我們?yōu)楹胃?jìng)像被圍困在沙漠中
一樣孤獨(dú)和無(wú)望?物質(zhì)生活的空前豐富，為何會(huì)帶來(lái)精神的極度饑
渴?人與人，民族與民族，國(guó)家與國(guó)家之間，所最為缺乏的，不僅僅
是財(cái)富，更有誠(chéng)信和友愛(ài)!
怎樣才能解除現(xiàn)代人的精神危機(jī)，重鑄現(xiàn)代人的靈魂?
人們不約而同地回望兩千多年前的圣賢一一孔、孟!他們的學(xué)
說(shuō)至今仍無(wú)可替代地影響著我們的生活和時(shí)代。
這恐怕正是當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”的背景和前提，同時(shí)也是中央電視
臺(tái)“百家講壇”講老子、講孔子深受各界觀眾歡迎的原因所在。
至于孟子，這位與孔子并尊的“亞圣”的學(xué)說(shuō)，在今天又有何現(xiàn)
實(shí)意義呢?
由資深出版人、中國(guó)民主法制出版社的劉明清先生全案策劃，
文化學(xué)者兼作家田玉川先生傾力創(chuàng)作的《孟子與百姓生活》一書(shū)，對(duì)
上述述問(wèn)題做出了滿意的回答。
什么是人?
亞圣孟子繼承并發(fā)展了孔廣的仁愛(ài)思想，他認(rèn)為： “仁，人心
也；義，人路也�！�(告子章句上)“仁，內(nèi)也。”(告子章句上)仁是
人本質(zhì)的心性；同時(shí)也是人心的所在�！胺蛉�，天之尊爵也，人之安
宅也�！�(公孫丑章句上)人性生來(lái)就是善良的�！叭诵灾�善也，猶水
之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”(告子章句上)人性的善良，
猶如水總是從高處往低處流一樣，毋庸置疑�！皭烹[之心，人皆
有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，
人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。
是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思
耳矣�！�(告子章句上)這“四心”，其實(shí)就是我們今天常說(shuō)的良
心。一個(gè)人，只要有了這“四心”，才能夠稱(chēng)得上是一個(gè)真正的
人。否則，那就是非人了。
孟子是徹底的性善論者，他不僅指出仁愛(ài)是人天生的本性，
而且強(qiáng)調(diào)惡是人性的喪失。是否有良善之心，是人與禽獸最本質(zhì)
的區(qū)別。
由此而反思我們今天的現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)是真正的人，誰(shuí)是非人，不就
很清楚了嗎?
那么，怎樣才能成為一個(gè)真正的人呢?性不善者能否成為性善
者呢?
“人皆可以為堯舜�！�(告子章句下)人人都可以與人為善。只要
“存其心，養(yǎng)其性”(盡心章句上)，就會(huì)有仁愛(ài)之心．在孟子看來(lái)，
“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人叵愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！�(離
婁章句下)仁愛(ài)是互相的，也是對(duì)等的。先要從自身做起�！罢�己而
物正者也�！�(盡心章句上)只要自己端正，天地萬(wàn)物自會(huì)端正。只有
“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！�(盡心章句上)由愛(ài)親到愛(ài)物，由愛(ài)眾
到愛(ài)萬(wàn)物，由己推人，由人推物，就能使仁愛(ài)之心永遠(yuǎn)根植于心中。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)子掌。”(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那樣尊奉所有人的老人，能像愛(ài)護(hù)
自己的孩子那樣愛(ài)護(hù)所有人的孩子，由己推人，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)
就不是那么容易了。
而這不正是我們今天所最為缺乏的嗎?
“養(yǎng)心莫善于寡欲�！�(盡心章句下)每個(gè)人，修身養(yǎng)性，在由己
推人，由人推己，利用今天所說(shuō)的換位思考法的同時(shí)，還要限制自己
的欲望。
孟子并不主張“滅人欲”，而是認(rèn)為： “欲貴者，人之同心也�！�
(告子章句上)合情合理的欲望，不僅不能滅絕，而且是應(yīng)該滿
足的�？v是當(dāng)權(quán)者，也是如此。“寡人有疾，寡人奸貨”； “寡人
有疾，寡人好色。”(梁惠王章句下)也是無(wú)可厚非的。只要能夠
“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂�！�(滕文
公章句下)當(dāng)政者奸貨、好色，又有什么不好呢?
呈現(xiàn)在讀者面前的《孟子與百姓生活》一書(shū)，用哲學(xué)的思維，
詩(shī)意的語(yǔ)言，創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，從詮釋孟子的核心思想人手，緊貼當(dāng)
代百姓生活和思想的現(xiàn)實(shí)，以專(zhuān)題為經(jīng)，以問(wèn)題為緯，縱橫論述，
古今聯(lián)通，通過(guò)解析當(dāng)代人的種種困擾，可以使廣大讀者形象而
深刻地理解孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義。因此我相信讀者讀《孟子與百
姓生活》一書(shū)，應(yīng)當(dāng)有不菲的收獲。
彭松建
2006年12月28日于北京

圖書(shū)目錄

第一講 生平．命運(yùn)
高山仰止：其人其書(shū)
面對(duì)這位與孔子并尊的圣賢， 我們應(yīng)當(dāng)先從他
平民的家庭、 求學(xué)的經(jīng)歷、周游列國(guó)的足跡， 去尋
找他道德人格和不朽思想形成的軌跡。
生于亂世
師于儒門(mén)
游于列國(guó)
授于故里
圣于著作
經(jīng)世致用：其學(xué)其說(shuō)
如果去透視我們民族的靈魂， 肯定會(huì)在其中看
見(jiàn)孔孟的身影； 如果去檢驗(yàn)每一個(gè)中國(guó)人乃至儒家
文化圈中的每一個(gè)東方人的血脈， 其中肯定會(huì)有孔
孟的基因。
獨(dú)尊儒術(shù)：三角版塊中的一角
孟子及儒學(xué)的“不幸”與“大幸”
儒學(xué)是民族的，也是世界的
“《論語(yǔ)》如飯”、“《孟子》如藥”
第二講 道德無(wú)價(jià)
仁愛(ài)的三種境界
仁愛(ài)不只是一種品德， 更是一個(gè)人與人， 人與
自然“天人合一”、和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)。
“親親”：孝為德之本
“仁民”：博施愛(ài)于眾
“愛(ài)物”： “無(wú)物不長(zhǎng)”
節(jié)欲：以仁攝欲
人欲， 究竟是萬(wàn)惡的魔鬼， 還是“求樂(lè)”、 “欲
貴” 的動(dòng)力?
“欲貴之，人之同心也”
合乎仁的欲都合情合理
養(yǎng)欲，即養(yǎng)禮
“立節(jié)抗行”：要把人變成蚯蚓嗎
養(yǎng)心寡欲：心理減負(fù)
良心：與人為善
一個(gè)人， 安身立命的根本是什么?是金錢(qián)嗎?
是權(quán)力嗎?是美色嗎?
何謂良心
艮心， 即本心
良心的二重性
良心： 中國(guó)人特有的品性
人無(wú)教近于禽獸
什么是人?那飽食終日、 無(wú)所用心的， 是人
嗎?那以其昏昏， 使人昭昭， 行尸走肉般活著的，
是人嗎?那害人害己， 禍國(guó)殃民的， 是人嗎?
“無(wú)教”的悲劇
“如時(shí)雨化之”
從小抓起： “易子而教”
人生極樂(lè)： “得天下英才而教育之”
教子：以孟母為師
孩子受到不良環(huán)境的影響怎么辦?孩子貪玩、
厭學(xué)怎么辦?對(duì)孩子的承諾一時(shí)不能兌現(xiàn)怎么辦?
由“孟母三遷”所想到的
教之信，“朋不欺”
“虛學(xué)”猶如“斷織”
人不可以無(wú)恥
金錢(qián)、地位、 愛(ài)情， 都可以沒(méi)有， 但不可以無(wú)
恥，一旦無(wú)恥， 那就不成其為人了。
“羞惡之心，人皆有之”
“道不行，恥也”
無(wú)義：無(wú)恥之尤
人皆可以為堯舜
人生來(lái)是性善，還是性惡?
做一個(gè)真正的人的三原則
存心養(yǎng)性：塑造道德人格
第三講 做人有道
自�。赫�人先正己
要求別人做到的， 自己是否先做到了?糾正別
人錯(cuò)誤的時(shí)候， 是否先糾正了自己同樣的錯(cuò)誤? 自
己已經(jīng)不想要的東西、 是否還要送給別人’
孟子： “反求諸己”
圣賢教授換位思考法
中庸：”執(zhí)兩用中”
一個(gè)人的體溫和血壓太低或太高都是一種病
癥， 一個(gè)社會(huì)呢?一個(gè)時(shí)代呢?整個(gè)人類(lèi)呢?
為中庸正名
“執(zhí)中”： “惡執(zhí)一”
穩(wěn)�。� “中道而立”
誠(chéng)信：為人之道
當(dāng)對(duì)每天吃的食品不放心時(shí)， 當(dāng)懷疑穿的名牌
服裝是假的時(shí)， 當(dāng)有病服用的是假藥時(shí)， 當(dāng)拿在手
中的鈔票不是真幣時(shí)， 當(dāng)聽(tīng)到的不少話是假話
時(shí)， 當(dāng)面對(duì)的面容不再真誠(chéng)時(shí)， 人們?nèi)鄙俚牟辉僦?
是財(cái)富， 更有
誠(chéng)信三原則
誠(chéng)信的兩面性
還得體現(xiàn)法的精神
把握好度最重要
行車(chē)， 若超速狂奔， 則會(huì)釀成車(chē)禍； 若緩慢爬
行， 則不能及時(shí)到達(dá)目的地。惟有選擇既快又安全
的速度行駛、 才適宜。這個(gè)最佳速度就是度。行車(chē)
如此，做人處事不也如此嗎?
不為而后為
“三無(wú)”原則
窮不失義，達(dá)不離道
當(dāng)務(wù)之為急
不成章不達(dá)
進(jìn)銳者退速
人之患在好為人師
當(dāng)你總在要求別人應(yīng)怎樣、 不應(yīng)怎樣， 該千什
么， 不該干什么時(shí)， 你是否已意識(shí)到． 自己實(shí)際上
已經(jīng)成為一個(gè)好為人師者?
你是叉一個(gè)好為人師者嗎
正確認(rèn)識(shí)自己
第四講 生活規(guī)范
由知言而知人
人心隔肚皮， 心里想的往往和嘴上說(shuō)的不一
樣，怎樣辦呢?
“四大惡言”辨識(shí)法
“生于其心”：精神賄賂價(jià)更高
“言無(wú)實(shí)不祥”
權(quán)變：變則通
時(shí)代已變了， 你我變了嗎?生活已變了， 你我
變了嗎?人人已變了， 你我變了嗎?
與時(shí)俱變： “彼一時(shí)，此一時(shí)也”
“惟義所在”
“不可虛拘”
為政：不得罪巨室
上下級(jí)和諧
上下級(jí)關(guān)系是否和諧， 是否融洽， 責(zé)任在上
級(jí)， 這是孟子管理思想的深刻之處。尤其是強(qiáng)調(diào)管
理者素質(zhì)的重要， 在今天， 不是依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)
意義嗎?
仁義： “自上而行于下”
土有所好下必甚之
管理者的素質(zhì)最重要
人生進(jìn)退有方
人生從來(lái)不是一帆風(fēng)順，有得必有失，有進(jìn)就有退。
什么該得?什么該失?何時(shí)該進(jìn)?何時(shí)該退?
要有一本人生效益賬
“求之有道”：人生加減法 朋友之道
黃金有價(jià)， 權(quán)位有級(jí)， 朋友卻是無(wú)法用黃金和
權(quán)位去衡量和替代的。 那么， 交朋友交什么’
“知其人”，“論其世”
平等： “友其德”
“有信”： “有信”還是“有信”
回報(bào)：互愛(ài)互敬
向弱勢(shì)群體伸出援助之手
當(dāng)你錦衣玉食時(shí)， 當(dāng)你走向輝煌時(shí)， 當(dāng)你擁有
良辰美景時(shí)， 你是否想到了他們
“先斯四者”
“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”
第五講 成功法則
有恒產(chǎn)者有恒心
無(wú)論什么樣的恒產(chǎn)， 都是安身立命的根本。
制民恒產(chǎn)
養(yǎng)教合
恢復(fù)井田制的兩分法
有恒心者能成功
從爬行開(kāi)始， 一點(diǎn)一點(diǎn)爬， 一步一步挪， 一段
一段走。即使跌倒了， 爬起來(lái)再趕， 即使摔傷了，
包扎一下， 繼續(xù)前行。如何楔而不舍， 究竟憑的是
什么?
恒心：成就輝煌
自暴自棄：哀莫大于心死
意志決定成敗
一個(gè)人的成功， 并不僅僅取決于他在學(xué)校學(xué)了多
少書(shū)本知識(shí)，而最終在于他在社會(huì)上是否有所作為，
既要看他成功時(shí)的喜悅、 更要看他失敗時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)。
意志磨煉“苦其心志”
“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”
儒商：“內(nèi)圣外王”的理想人格
儒家學(xué)說(shuō)一貫強(qiáng)調(diào)重義輕利， 是不是就反對(duì)經(jīng)商
呢?儒家的核心價(jià)值觀念是否能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上
的商業(yè)理念呢?
儒家并不完全輕商
“薄稅斂”： “皆什一”
儒商的境界
社會(huì)才是造就儒商的大學(xué)
管理：以人為本
員工究竟只是勞動(dòng)的工具， 還是企業(yè)的中心和
主體?老板與員工之間的 “勞資對(duì)立”， 是否能夠
化解和轉(zhuǎn)化?
核心理念： “民為貴”
管理理念： “人和”
附錄：《孟子》原文
跋：道與術(shù)
本書(shū)共有334頁(yè)