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圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介

左亞文博士好學(xué)深思，好學(xué)而習(xí)之，深思而行之，由于循
序而進(jìn)，而獲新知。在當(dāng)今知識(shí)更新飛速的時(shí)代，人的思想意
識(shí)要與時(shí)偕行，科技、社會(huì)、人文知識(shí)亦要與時(shí)俱進(jìn)，亞文博士
有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，故能超越以往思維定勢(shì)和理
論成見，與時(shí)偕行。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化，因特網(wǎng)普及化，不可避免地帶來
文化的全球化。全球文化是以文化的全球化與多元民族文化
的互動(dòng)為基礎(chǔ)的，是多元民族文化的全球化與全球文化的多
元民族化。全球文化不是單一文化，也不是絕對(duì)中心論文化，
而是多元的文化、超越的文化、創(chuàng)新的文化，它拒斥霸權(quán)主義
文化和狹隘民族主義文化�！拔幕�霸權(quán)主義”是把某種文化奉
為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，大搞惟我獨(dú)尊，欲以自己強(qiáng)勢(shì)文化
強(qiáng)加于人，一統(tǒng)世界。他們表面上也提倡文化交流和溝通，但
由于其霸權(quán)主義的價(jià)值觀念、價(jià)值取向所決定，以二元對(duì)立思
維(或稱“冷戰(zhàn)思維”)，不是平等地與他方(民族的文化)對(duì)話．
或吸收、接納他方的價(jià)值觀念、價(jià)值取向，而是要克服、戰(zhàn)勝、
吃掉、消滅他方，以實(shí)現(xiàn)其稱霸世界。文化狹隘民族主義，以凸
顯本民族文化為藉口，拒斥與外來文化的互動(dòng)、交往和溝通，
而搞文化本士主義、封閉主義和孤立主義。民族文化只有在與
其他文化的互動(dòng)、交往、溝通中，超越自身，而創(chuàng)造性地“轉(zhuǎn)生”，
為新文仆。
文化霸權(quán)主義往往以二元對(duì)立思維，制造各民族文化的
優(yōu)劣、善惡以及進(jìn)步與落后等差別，以服務(wù)于文化霸權(quán)主義。
其實(shí)各民族文化本身并無優(yōu)劣、善惡、先進(jìn)落后之異。各民族
在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，按照自身的需要，創(chuàng)造了適合于自
己民族需要的文化， 塑造了這個(gè)民族的文明。從這個(gè)意義上
說，各民族文化都有其存在的合理性和合法性，而不能說哪個(gè)
民族文化為優(yōu)等，哪個(gè)民族文化為劣等。在文化發(fā)展演變的歷
史長(zhǎng)河中，所謂的文化中心與邊緣、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)是相對(duì)的、變
易的，而不是絕對(duì)的、固定不變的。
馬克思主義的精髓是唯物辯證法，它在自身實(shí)踐中與時(shí)偕
行、惟變所適。它不斷吸取人類文明的思維成果和人類社會(huì)生
活中的養(yǎng)分和科學(xué)成就，來保持馬克思主義自身生生不息的
生命力。在和平與發(fā)展為世界主題的21世紀(jì)，和合是人類人
文精神和時(shí)代精神的體現(xiàn)。亞文博士運(yùn)用當(dāng)代人類人文精神
和時(shí)代精神所體現(xiàn)的和合理念，詮釋中國(guó)和合思維。他認(rèn)為中
華文化中的“本根”、“靈魂”、“基因”是和合辯證方法，它是處
于中華文化最高層的一種“普照的光”，它賦予中華文化的各
個(gè)方面的內(nèi)容以聚合力和鮮活力。之所以和合辯證思維是中
華文化的“本根”、“靈魂”、“基因”，是因?yàn)樗�是中華民族心理
特質(zhì)、思維方式、認(rèn)知圖式、人生態(tài)度、價(jià)值取向和倫理道德的
結(jié)晶， 它以其巨大的滲透力和生命力深深根植于我國(guó)傳統(tǒng)的
哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和日常生活方式和風(fēng)俗習(xí)
慣之中，而積習(xí)為一種常住的思維方式或思維理念，廣泛影響
著民眾的物質(zhì)生活和精神生活。這個(gè)論述既有其深厚的史料
根據(jù)和學(xué)理的合理性，又有其理論的創(chuàng)新性。

圖書目錄

序一……………………………………………………1
序二……………………………………………………6
內(nèi)容提要………………………………………………1
一、導(dǎo)論…………………………………………………1
1．和合辯證思維是中華文化之根……………………2
2．和合辯證思維的獨(dú)特性質(zhì)…………………………6
3．和合思想的當(dāng)代闡釋……………………………10
二、和合的普遍特性…………………………………24
1．陰陽范疇的提出…………………………………24
2．和合的普遍特性…………………………………30
3．和合的辯證意義………………………………………39
三、和合的內(nèi)理分析…………………………………52
1．“和”、“合”與“和合”………………………………52
2．“中”、“中和”與“中庸”……………………………61
3．和合的辯證關(guān)系…………………………………70
四、陰陽變易與永恒發(fā)展……………………………85
1．陰陽大化的辯證圖景……………………………85
2．“和合”是變易之源………………………………95
3．辯證思維的基本特征………………………………103
五、和合的基本原則…………………………………111
1．整體和諧的原則…………………………………111
2．有序?qū)ΨQ的原則…………………………………118
3．和合協(xié)同的原則…………………………………124
4．辯證規(guī)律的有益探索……………………………131
六、和合辯證思維的方法論…………………………137
1．和合辯證論與認(rèn)識(shí)論相一致的方法………………137
2．天人合一、主客依存的方法……………………143
3．在對(duì)立面的和合中把握和諧與平衡的方法……158
七、和合辯證思維的時(shí)代價(jià)值…………………………168
主要參考文獻(xiàn)………………………………………178
附錄…………………………………………………185
后記…………………………………………………220
跋……………………………………………………223