按照原來的計劃，入學(xué)學(xué)會(籌)應(yīng)在1999年召開第三屆全國
性入學(xué)理論研討會，并出版第三本會議論文集。由于種種原因．全
國性研討會沒有開成，但在1999年12月4日在北京大學(xué)召開了
為期一天的理論研討會，與會者絕大部分為北京各高校和研究機
構(gòu)的入學(xué)理論研究者，研討內(nèi)容除一般入學(xué)理論外，重點研討了人
的素質(zhì)和素質(zhì)教育問題。會期雖然很短，但由于有一年的準備，收
到的論文倒也不少，這本論文集就是這次會議的成果。
我國人學(xué)研究和建設(shè)從無到有，從小到大，已經(jīng)進行了二十個
年頭。在眾多熱心人學(xué)研究的學(xué)者們的努力下，在黨和國家的各
級機構(gòu)，特別是各種媒體的大力支持下，已發(fā)表了大量論文和著
作，大大小小的會議也已開過不少，可以說，我國人學(xué)研究已經(jīng)形
成一定的氣候，了解它的人也越來越多，但是人們對入學(xué)仍然有不
少誤解。在有些人看來，入學(xué)就是人道主義，人道主義就是精神污
染：宣傳人學(xué)就是宣傳西化和自由化。其實，入學(xué)不等于人道主
義，人道主義也不等于精神污染。有馬克思主義人學(xué)，也有非馬克
思主義入學(xué)，甚至反馬克思主義人學(xué)。有社會主義人道主義，有資
產(chǎn)階級人道主義，即抽象人道主義。宣傳人學(xué)是不是西化和自由
化，就要看宣傳怎樣的入學(xué)，怎樣的人道主義，決不能一概而論。
從我們召開的會議和選入的論文可以看出，我們總是力求以馬克
思主義為指導(dǎo)，或者說，以唯物史觀為指導(dǎo)來研究入學(xué)。這些論文
觀點不一定都是馬克思主義的，但主觀上總是在貫徹馬克思主義
的指導(dǎo)。
還有些人問，人能作為科學(xué)研究的對象嗎?人文關(guān)懷、人文價
值、人文精神都是一種主觀感受、情操、素養(yǎng)、氣質(zhì)，是難以用科學(xué)
方法來研究的。這種觀點把科學(xué)理解得太窄了，并不符合科學(xué)發(fā)
展的事實。人的認知能力首先把客觀的、有形的東西作為科學(xué)對
象來研究，但同時也就在反思自己的精神活動，有的精神活動成為
科學(xué)研究的對象并不很晚，如形式邏輯在兩千多年前就形成了一
門科學(xué)了，雖然其他精神活動成為科學(xué)研究的對象是近代的事情。
例如人文價值本身并不是科學(xué)，然而卻是客觀存在的事實，它就可
以成為科學(xué)研究的對象。現(xiàn)在大家都承認價值論可以成為一門科
學(xué)，價值論的研究對象就是價值，價值當然包括人文價值，人文價
值無疑也在價值論的研究范圍之內(nèi)。入學(xué)研究的對象是作為整體
的人，而人包括自然屬性、社會屬性和精神屬性，關(guān)于這三個領(lǐng)域
的人的科學(xué)都紛紛出現(xiàn)了，如人的生理學(xué)就是人的自然科學(xué)之一。
倫理學(xué)就是人的社會科學(xué)之一，美學(xué)就是人的精神科學(xué)之一，為什
么研究整體的人的入學(xué)就不可能呢?這次會議的重點是探討人的
素質(zhì)，包括人文素質(zhì)，如果人文素質(zhì)不能成為科學(xué)研究的對象，那
還探討什么呢?還進行什么素質(zhì)教育呢?
可能還有其他誤解。這本論文集對于消除這些誤解，可以發(fā)
揮一定的作用。我相信，在全國人學(xué)研究者的鍥而不舍的努力下，
隨著我國兩個文明的不斷進步，我國入學(xué)研究會日益興旺發(fā)達的。
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