當(dāng)人類(lèi)能夠思考的那一刻，人類(lèi)的文明就誕生了。幾千年人
類(lèi)的文明猶如一條綿延不息的河流，積留和沉淀下來(lái)的思想與知
識(shí)浩如煙海，它揚(yáng)棄著，向前發(fā)展著。我們能夠在動(dòng)態(tài)的文明進(jìn)
程中認(rèn)識(shí)并把握歷史留存下來(lái)的全部人類(lèi)思想與知識(shí)嗎?可以
說(shuō)，對(duì)于任何一個(gè)哪怕是最智慧的大腦，這也是不可能的。這近
似于一個(gè)哲學(xué)命題：用有限的生命個(gè)體去認(rèn)識(shí)并把握無(wú)限。莊子．
以為：“以有涯隨無(wú)涯，殆已。”結(jié)論不言而喻。
且不要陷入悲觀。有限不能把握無(wú)限，那就讓我們以有限來(lái)
認(rèn)識(shí)和把握有限吧。進(jìn)一步的問(wèn)題是：我們究竟要了解和認(rèn)識(shí)以
往的什么?我們能夠了解和認(rèn)識(shí)以往的什么?我們應(yīng)當(dāng)了解和
認(rèn)識(shí)以往的什么?
現(xiàn)在讓我們回到正題。思想命題是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)
期思想家們對(duì)于自然、社會(huì)、人生等方面人類(lèi)最關(guān)心的重大問(wèn)題
經(jīng)過(guò)艱苦思索而作出的解釋、說(shuō)明和判斷。德國(guó)思想大師黑格爾
把思想命題稱(chēng)之為“人類(lèi)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”中的“紐結(jié)”。我們可以形象
地說(shuō)，思想命題是人類(lèi)思想智慧的沉淀和結(jié)晶，是人類(lèi)文明史中
最具光彩的部分。我們難以了解和認(rèn)識(shí)有史以來(lái)每一位杰出思
想家的全部思想、著作和觀點(diǎn)，但是，我們卻可以了解和認(rèn)識(shí)他們
思想和著作中最具代表性的東西，即他們提出的思想命題。任何
一個(gè)哲學(xué)家、法學(xué)家、文學(xué)家或自然科學(xué)家，其思想精華往往集中
地體現(xiàn)在他們的思想命題中。不妨試舉幾個(gè)例子：“人是萬(wàn)物的
尺度”，這是公元前5世紀(jì)古希臘智者普羅塔戈拉提出的著名思
想命題，該命題強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度，把人作為衡量、判斷事物的
標(biāo)準(zhǔn)，亦即沒(méi)有了人，也就沒(méi)有了衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。這一命題雖
有濃厚的主觀主義的色彩，但同以往把神靈、天命等作為衡量萬(wàn)
物與是非的尺度相比，顯示出入的主體意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，表明了
人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步�！懊兰春椭C”，是一則著名的美學(xué)命題。古希臘
第一位美學(xué)家(當(dāng)然也是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家)畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，美體
現(xiàn)著合理的數(shù)量關(guān)系，事物數(shù)量的比例影響著美的客觀效果，比
如，最美的線(xiàn)形是長(zhǎng)與寬形成一定比例的長(zhǎng)方形。這就是著名的
“黃金分割”。這一命題概括了古希臘藝術(shù)追求和諧與靜穆的基
本特點(diǎn)。再如，18世紀(jì)英國(guó)大思想家貝克萊提出“存在就是被感
知”這一命題，認(rèn)為知識(shí)的對(duì)象就是觀念，事物之所以存在，首先
是因?yàn)槲腋兄怂绻覜](méi)有感知它，它就不存在(相對(duì)于認(rèn)識(shí)
的主體“我”而言)。同時(shí)代的法國(guó)唯物主義大師拉美特利則提出
了一個(gè)與之相對(duì)立的命題：“人是機(jī)器。”他認(rèn)為不是心靈決定物
質(zhì)，而是物質(zhì)決定心靈，人的身體狀況可以毫無(wú)例外地決定人的
心靈狀況，人體一旦停止活動(dòng)，心靈的活動(dòng)也就隨之停止了�，F(xiàn)
在看來(lái)，兩個(gè)命題均有不科學(xué)和偏頗之處，但它們代表了當(dāng)時(shí)歐
洲社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。
中國(guó)的思想命題更豐富、更精彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史
上思想學(xué)術(shù)活動(dòng)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，有“百家爭(zhēng)鳴”之稱(chēng)，也產(chǎn)生
了許多精彩的思想命題。春秋時(shí)期著名思想家孔子“有教無(wú)類(lèi)”
的教育命題，認(rèn)為圣人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有什么特異之處，人之所
以成為各種不同的人，主要是由后天的影響所造成的，所謂“性相
近，習(xí)相遠(yuǎn)”也�？鬃訌�(qiáng)調(diào)吸收平民入學(xué)，除奴隸之外，不分貧富、
貴賤、賢愚，這是中國(guó)最早的天賦平等的人性論、教育觀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)
期著名思想家墨子提出的“言必有三表”，一表“本之于古者圣王
之事”，二表“原察百姓耳目之實(shí)”，三表“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家
百姓人民之利”。該命題以樸素務(wù)實(shí)的思想觀點(diǎn)，闡述了真理標(biāo)
準(zhǔn)問(wèn)題，否定了以“天命”為真理尺度的觀念，這在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上
是一個(gè)貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家的主要代表人物公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R
非馬”則是一個(gè)極具思辨性的邏輯命題。他認(rèn)為“白馬”與“馬”這
兩個(gè)概念只有在“馬”的形狀上是相同的，而在本質(zhì)上不是一回
事，“白馬”僅指白色的馬，而吁馬”卻包含著各色各樣的馬，二者之
間存在著種屬關(guān)系。雖然有些學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)詭辯性命題，但
該命題表現(xiàn)出的高度思辨性和認(rèn)識(shí)深度卻是公認(rèn)的。
一個(gè)能夠流傳幾百年，甚至幾千年的思想命題，盡管它在現(xiàn)
在看來(lái)，也許是有局限的，甚至是幼稚的，但在當(dāng)時(shí)，一定是對(duì)那
一時(shí)期社會(huì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種創(chuàng)新和超越。因此可以說(shuō)，我們要
了解和認(rèn)識(shí)以往的思想和文明，就應(yīng)該抓住人類(lèi)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)中的這
個(gè)“網(wǎng)結(jié)”，去了解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史上那些最具智慧，最為精彩重
要的思想命題!這也是我們編寫(xiě)這套叢書(shū)的目的與意義所在。
康德說(shuō)過(guò)，在你認(rèn)識(shí)事物之前，首先得考察一下自身的認(rèn)識(shí)
能力。組織編寫(xiě)這套書(shū)，存在著兩方面的困難：一方面，中外思想
文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年文明史積留下來(lái)無(wú)數(shù)的知識(shí)和智慧，要從
中擷取最能代表人類(lèi)思想在當(dāng)時(shí)每一進(jìn)展的思想命題，這本身就
是一項(xiàng)頗為艱巨的任務(wù)；另一方面，對(duì)思想命題的表述與說(shuō)明，要
做到在明確闡述的基礎(chǔ)上能夠使之通俗、生動(dòng)，這更為不易。雖
然撰寫(xiě)者均熟悉所撰寫(xiě)學(xué)科的情況，均是有較高學(xué)科造詣的中年
學(xué)者，但大家仍然有一個(gè)共同的感覺(jué)：把思想命題這樣深?yuàn)W的東
西寫(xiě)通俗是有難度的。在通俗中把握深刻，是本書(shū)的出版者和作
者共同的愿望。對(duì)思想命題的解釋、表述，在不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯?
力求使之簡(jiǎn)明、生動(dòng)，避免學(xué)院式、概念化的詮釋。在表述思想命
題的同時(shí)，還簡(jiǎn)單介紹了提出該命題的思想家的生平，并有意穿
插了思想家們的一些逸聞?shì)W事。比如，泰勒士癡迷于天文學(xué)，傳
說(shuō)一天夜晚在觀察天象時(shí)，不慎掉人井中，他立即受到了身邊侍
女的嘲弄：“你只關(guān)心天上的事，卻忘記了腳下�！陛^為形象地描繪
出泰勒士癡迷于科學(xué)的憨態(tài)，使讀者在閱讀命題的同時(shí)對(duì)思想家
也有一些了解。
本叢書(shū)計(jì)劃推出哲學(xué)、政治、法律、宗教、邏輯、文學(xué)、歷史、科
技、經(jīng)濟(jì)、軍事等多種思想命題。由于種種原因，本叢書(shū)一定存在
諸多不足之處，但我相信，它是值得您看的。
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