據(jù)說(shuō)，道德之事是不言而喻的。倘若真是如此，有關(guān)道德
的任何一種言說(shuō)均是多余的。對(duì)一些自明的東西，人們無(wú)法
借用別的什么加以解釋，更通俗地說(shuō)，也無(wú)法用動(dòng)物界的類比
進(jìn)行解釋，我們最終了解灰雁，僅僅是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)我們自
身，并非相反。
對(duì)一些不言而喻的東西，人們只能意會(huì)，不能言說(shuō)。正因
為如此，維特根斯坦寫道：“顯然，倫理學(xué)是無(wú)法言說(shuō)的�！卑乩�
圖就已經(jīng)知道，“人們用合乎規(guī)范的語(yǔ)句無(wú)法說(shuō)，‘善’這個(gè)詞
意味著什么，只有依據(jù)對(duì)這個(gè)主題較為慣常的、隨便的言談，
如同蠟燭由一束火星點(diǎn)燃后，自身繼續(xù)燃燒那樣，密切的共同
生活促使在靈魂中突然萌發(fā)出那種想法�！�(摘自第七封信)
盡管如此，還需一再談及理所當(dāng)然之事，因?yàn)榫痛私?jīng)常出
現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)。事實(shí)上，理所當(dāng)然之事從來(lái)不會(huì)以純形式出現(xiàn)。所
有真正的、在一個(gè)社會(huì)中有效的倫理并非是不言而喻的。它
會(huì)摻雜一些無(wú)知的、排斥的及抑制的痕跡，因而每一種占主導(dǎo)
性的倫理均存在著這樣的可能性：它僅僅是冒充成主導(dǎo)性的
倫理，為其自身惟一的用途而濫用“善”這個(gè)詞，把不言而喻的
東西當(dāng)作自我誤解。人們很容易指出，這是錯(cuò)的，但為了指出
這一點(diǎn)，又必須談?wù)摬谎远髦隆?
這本小冊(cè)子的八個(gè)章節(jié)探討的不是非此即彼之事，它們
界于基礎(chǔ)問(wèn)題和決疑論之間，處在中間的抽象層次上。當(dāng)我
們與自己自身或與他人考慮我們行為的道德觀時(shí)，它們探討
一些基本概念，這些概念是大家每天使用到的。本書嘗試在
不運(yùn)用術(shù)語(yǔ)、不講授前提的情況下對(duì)這些概念展開思考。
此書原本為巴伐利亞州電臺(tái)1981年1—2月播送的系列
節(jié)目的原稿。我并未改變節(jié)目即興創(chuàng)作的特點(diǎn)。我的愿望是
稍微接近柏拉圖所談及的那種“常見的親切對(duì)話”。柏拉圖所
希望的那種效果只能是間接的，人們不可能有意引起這種
效果．
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