- 編號(hào)：30434
- 書名：正義論經(jīng)緯
- 作者：沈曉陽(yáng)著
- 出版社：人民
- 出版時(shí)間：2007年7月
- 入庫(kù)時(shí)間：2007-8-27
- 定價(jià)：26
圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介
康德說：“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這
個(gè)世界上生活了�！雹�
羅爾斯說：“假如正義蕩然無存，人類在這世界生存，又有什
么價(jià)值?”②
兩位哲學(xué)大師對(duì)正義之必要性和至上性的呼喚，表達(dá)了人類
對(duì)正義理想的共同期盼和永恒追求。
正義，是一個(gè)古老的話題。早在2400多年前，蘇格拉底就已
經(jīng)在雅典的大街上、廣場(chǎng)中、劇場(chǎng)里，與他所碰到的人討論正義問
題。此后，柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯、霍布斯、洛克、
休謨、斯密、盧梭、康德、黑格爾、叔本華、邊沁、密爾等人類思想史
上一流的思想家們也都把自己的目光投向了正義問題，留下了關(guān)
于正義問題的大量寶貴的思想資料。
雖然馬克思主義創(chuàng)始人沒有留下關(guān)于正義理論的系統(tǒng)著述，
但他們的思想中無疑包含著思考和解決正義問題的最富足的思想
財(cái)富。他們的一切批判，無不是對(duì)不正義的批判；他們的一切追
求，無不是對(duì)正義的追求�？梢哉f，馬克思和恩格斯的全部思想和
著作，構(gòu)成了一部“大寫”的“正義論”。
正義，既是歷史的大難題，更是時(shí)代的大課題。
在20世紀(jì)，先后爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，引起了人們對(duì)于正義
這一古老問題的新的思考，以羅爾斯、諾齊克、麥金太爾、哈貝馬斯
等為代表的當(dāng)代正義理論在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)際生活領(lǐng)域產(chǎn)
生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。然而，環(huán)顧世界，霸權(quán)主義仍然猖獗，局
部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，生態(tài)環(huán)境更趨惡化，正義問題并未得到解決。
在20世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)行了反帝反封建的民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了
民族的獨(dú)立和解放，并且正為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮
斗。這是我國(guó)前所未有的社會(huì)正義。但是，審視我國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)秩
序尚未健全，分配不公和腐敗依然存在，正義問題也并沒有得到
解決。
進(jìn)入2l世紀(jì)，面對(duì)勢(shì)不可擋的多極化趨勢(shì)和全球化浪潮，面
對(duì)迅猛發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，世界各國(guó)都面臨著前所未有的機(jī)遇，也面
臨著前所未有的挑戰(zhàn)；都將展開一場(chǎng)維護(hù)國(guó)家安全利益、爭(zhēng)奪世界
市場(chǎng)份額的激烈競(jìng)爭(zhēng)，也都將就環(huán)境治理、太空開發(fā)、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、資
源共享等方面開展新的合作。新的更加廣泛和深刻的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和
國(guó)際合作，需要新的國(guó)際正義。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的
更加深入，人們的利益關(guān)系將得到進(jìn)一步的調(diào)整和分化，各種深層
次的矛盾和問題都將暴露出來，人民內(nèi)部的各種利益群體將為擴(kuò)
大和維護(hù)各自的利益而展開互相合作與競(jìng)爭(zhēng)。新的利益關(guān)系的調(diào)
整和分化，各種利益群體的新的合作與競(jìng)爭(zhēng)，需要新的國(guó)內(nèi)正義。
進(jìn)入2l世紀(jì)，由于全球化進(jìn)程的加快，人類所面臨的生態(tài)環(huán)
境危機(jī)更加嚴(yán)重，對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。
人口、貧困、環(huán)境、資源、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)以及科技的負(fù)面影響等問題互
相制約、互相糾纏，對(duì)后代人的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。生
態(tài)環(huán)境的日益惡化，需要新的代際正義。
正義，是人類文明的尺度�？v觀人類歷史，沒有一個(gè)社會(huì)是絕
對(duì)正義的，也沒有一個(gè)社會(huì)是絕對(duì)非正義的。然而相對(duì)而言，人類
文明的歷程就是從非正義向正義、從較少正義到較多正義的發(fā)展。
衡量人類文明的尺度，具體而言，無非包括兩個(gè)方面：一是主體的
尺度，即人的發(fā)展；一是客體的尺度，即社會(huì)的進(jìn)步。而兩者又是
不可分割地聯(lián)系在一起的。人的發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步提供了動(dòng)力，社
會(huì)進(jìn)步為人的發(fā)展提供了條件。而正義，既包括個(gè)人行為的正義，
也包括社會(huì)關(guān)系的正義。前者體現(xiàn)了人的發(fā)展，后者表征著社會(huì)
進(jìn)步。這兩種正義的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了衡量人類文明的根本尺度。
正義作為人類文明的尺度，也是我們進(jìn)一步推進(jìn)人的發(fā)展和
社會(huì)進(jìn)步的根本價(jià)值目標(biāo)。為了使21世紀(jì)成為更為文明、更為和
諧的世紀(jì)，需要對(duì)正義作出更為廣泛和強(qiáng)烈的呼吁，也需要對(duì)正義
問題作出更為深入和系統(tǒng)的研究。新的世紀(jì)，應(yīng)該有體現(xiàn)自己時(shí)
代特點(diǎn)的新的正義觀念和新的正義理論。
當(dāng)前，全黨和全國(guó)人民正在深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主
義和諧社會(huì)。社會(huì)要和諧，首先需要正義。西方有句諺語(yǔ)：“好籬
笆帶來好鄰居�！痹谶@里，“鄰居”象征著人們的社會(huì)關(guān)系，“籬笆”
象征著不同利益主體之間的權(quán)利和利益的分界。“好鄰居”之
“好”，即表示社會(huì)關(guān)系之和諧，而“好籬笆”之“好”，即是表示權(quán)
利和利益劃分之正義。這句諺語(yǔ)告訴人們，只有以正義的權(quán)利和
利益劃分為前提，才能形成和諧的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)和諧，可以從多
個(gè)層面上體現(xiàn)，如人與自然的和諧、本國(guó)與其他國(guó)家之間的和諧、
不同社會(huì)群體之間的和諧以及人與人之間的和諧等等。而這些和
諧的實(shí)現(xiàn)分別需要以代際正義、國(guó)際正義、群際正義和人際正義為
前提。中國(guó)古人崇尚“和而不同”。同樣，我們今天所追求的和諧
社會(huì)，也并不是要取消社會(huì)成員之間的權(quán)利和利益差異，而是要對(duì)
這種權(quán)利和利益差異予以規(guī)范，使之更趨合理。這個(gè)“合理”，其
標(biāo)準(zhǔn)就是正義�？梢�，一個(gè)和諧的社會(huì)，必定是一個(gè)正義的社會(huì)，
無正義即無和諧。當(dāng)前我們的社會(huì)之所以還存在著某些不和諧的
因素，原因亦在于我們的社會(huì)還存在著某些不正義的因素。構(gòu)建
和諧社會(huì)呼喚正義。
要解答好正義這個(gè)歷史大難題、現(xiàn)實(shí)大課題，需要對(duì)正義問題
進(jìn)行全面的審視。本書力求以馬克思主義關(guān)于正義的基本思想為
指導(dǎo)，吸取哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究成
果，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)正義問題作出綜合性的
研究，以期對(duì)正義理論的研究起到一定的促進(jìn)作用。
圖書目錄
引 言 和諧社會(huì)呼喚正義………………………………(1)
第工章 歷史之鏡……………………………………………(5)
一、西方古代正義觀：天道．人道．神道 ………………(5)
1．宇宙的法則 ………………………………………(5)
2．從天道到人事 ……………………………………(9)
3．在神學(xué)的視野中 …………………………………(16)
二、西方近代正義觀：革命．秩序．功利 ………………(21)
1．革命的口號(hào) ………………………………………(22)
2．秩序的建構(gòu) ………………………………………(27)
3．功利的追求 ………………………………………(31)
三、西方現(xiàn)代正義觀：兩大歷史性的轉(zhuǎn)折 ………………(36)
1．正義觀上的偉大變革 ……………………………(36)
2．通往實(shí)證主義之途 ………………………………(40)
3．法律實(shí)證主義的興起 ……………………………(44)
4．走向相對(duì)主義 ……………………………………(49)
四、西方當(dāng)代正義觀：規(guī)范理論的復(fù)歸與論爭(zhēng) …………(53)
1．羅爾斯：公平正義論………………………………(53)
2．諾齊克：人權(quán)正義論………………………………(57)
3．社群主義對(duì)自由主義正義觀的挑戰(zhàn)………………(60)
4．尼爾森：激進(jìn)平等主義正義觀……………………(65)
5．正義與真理：哈貝馬斯與羅爾斯的論爭(zhēng) …………(67)
五、中國(guó)傳統(tǒng)思想中的正義觀念…………………………(71)
1．儒家的正義觀念 …………………………………(71)
2．道家的正義觀念 …………………………………(75)
3．墨家和法家的正義觀念 …………………………(77)
第2章 邏輯之綱 …………………………………………(81)
一、正義的自然性與約定性………………………………(82)
1．對(duì)正義根源的探尋 ………………………………(82)
2．兩種正義根源的關(guān)系 ……………………………(85)
3．超越兩難困境 ……………………………………(89)
二、正義的宇宙性與屬人性………………………………(91)
1．宇宙正義：古老思想的現(xiàn)代詮釋…………………(92)
2．屬人正義的四個(gè)層次 ……………………………(95)
3．生態(tài)正義：宇宙正義與屬人正義的統(tǒng)一 …………(97)
三、正義的個(gè)體性與社會(huì)性……………………………(101)
1．正義的雙重形式：德性與規(guī)則……………………(102)
2．正義的雙重目標(biāo)：個(gè)人與社會(huì)……………………(107)
3．正義的價(jià)值選擇：個(gè)人本位與社會(huì)取向…………(110)
四、正義的實(shí)質(zhì)性與形式性……………………………(113)
1．形式正義的得與失………………………………(114)
2．實(shí)質(zhì)正義的是與非………………………………(117)
3．走出“二律背反”…………………………………(120)
五、正義的確定性與不確定性…………………………(123)
1．確定性的困惑……………………………………(123)
2．不確定性的悖謬…………………………………(126)
3．尋求辯證的統(tǒng)一…………………………………(129)
六、正義的普遍性與特殊性……………………………(133)
1．正義的永恒性與歷史性…………………………(134)
2．正義的普世性與民族性…………………………(138)
七、正義的義務(wù)性與功利性……………………………(143)
1．自然正義的義務(wù)性………………………………(143)
2．約定正義的功利性………………………………(146)
3．功利性與義務(wù)性的層次區(qū)分……………………(148)
八、正義的理想性與現(xiàn)實(shí)性……………………………(152)
1．理想正義：作為目標(biāo)的正義………………………(152)
2．現(xiàn)實(shí)正義：作為事實(shí)的正義………………………(155)
3．理想的現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)實(shí)的理想性 …………………(158)
第3章 價(jià)值之維…………………………………………(162)
一、自由…………………………………………………(163)
1．消極自由與積極自由……………………………(163)
2．自由的層次………………………………………(169)
3．正義視野中的自由………………………………(179)
二、平等…………………………………………………(182)
1．平等的結(jié)構(gòu)………………………………………(183)
2．平等的矛盾………………………………………(189)
3．平等與自由………………………………………(193)
三、博愛…………………………………………………(197)
1．博愛的含義與實(shí)質(zhì)………………………………(197)
2．有差等的愛與無差等的愛………………………(201)
3．制度內(nèi)的愛與制度外的愛………………………(206)
四、效率…………………………………………………(211)
1．何謂效率…………………………………………(212)
2．效率的意義………………………………………(216)
3．效率與平等………………………………………(220)
4．效率源自正義……………………………………(225)
五、秩序…………………………………………………(229)
1．秩序與安全………………………………………(229)
2．法治與民主………………………………………(233)
3．發(fā)展與穩(wěn)定………………………………………(237)
第4章 類型之辨…………………………………………(243)
一、普遍正義與特殊正義……………………………(243)
1．政治上的正義與經(jīng)濟(jì)上的正義 …………………(244)
2．廣義的正義與狹義的正義………………………(247)
3．宏觀的正義與微觀的正義………………………(250)
4．關(guān)于義務(wù)的正義與關(guān)于權(quán)利的正義 ……………(253)
二、分配的正義…………………………………………(257)
1．“幾何的正義”……………………………………(258)
2．分配正義的根據(jù)…………………………………(263)
3．分配正義的原則…………………………………(269)
三、交換的正義…………………………………………(274)
1．“算術(shù)的正義”……………………………………(274)
2．交換正義與平等…………………………………(279)
3．交換正義的原則…………………………………(283)
四、矯正的正義…………………………………………(291)
1．矯正正義的含義…………………………………(292)
2．矯正正義的功能…………………………………(296)
3．矯正正義的原則…………………………………(301)
第5章 現(xiàn)實(shí)之途…………………………………………(308)
一、體制正義……………………………………………(308)
1．體制：正義之基 …………………………………(308)
2．體制的功能性正義………………………………(314)
3．體制的結(jié)構(gòu)性正義………………………………(318)
4．體制正義與體制改革……………………………(323)
二、法律正義……………………………………………(327)
1．法律：正義之劍 …………………………………(328)
2．法律的實(shí)體正義…………………………………(332)
3．法律的程序正義…………………………………(336)
4．法律正義與依法治國(guó)……………………………(341)
三、道德正義……………………………………………(344)
1．道德：正義之魂 …………………………………(345)
2．道德的正義性……………………………………(349)
3．正義的道德性……………………………………(353)
4．道德正義與道德建設(shè)……………………………(360)
結(jié)束語(yǔ) 綜合與創(chuàng)新………………………………………(367)
一、正義觀念的一般要素………………………………(367)
二、西方正義觀念的內(nèi)涵和特點(diǎn)………………………(371)
三、中國(guó)傳統(tǒng)正義觀念的特點(diǎn)…………………………(374)
四、馬克思主義正義觀的基本特點(diǎn)……………………(377)
五、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀念…………………(381)
主要參考文獻(xiàn)………………………………………………(388)
后 記………………………………………………………(398)
本書共有398頁(yè)
