大學(xué)刊物乃大學(xué)精神之承載。大學(xué)精神者以思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由為宗。獨(dú)立精神者，惟真以求，實(shí)事求是，不隨時(shí)潮，不附權(quán)勢(shì)。自由者，謂學(xué)術(shù)研究乃個(gè)人之私趣，吾人探求事物之本質(zhì)，窮究其理，還以本原，本無(wú)關(guān)貴賤，無(wú)關(guān)功利。精神立，則品格生焉�，F(xiàn)代大學(xué)亦不至生“大樓座座高起，大師個(gè)個(gè)倒下”之局面也。
法治，于現(xiàn)代社會(huì)不可避免。因人人皆為獨(dú)立之人，非他人之附屬。權(quán)利乃法律之內(nèi)核、個(gè)人自由之基礎(chǔ)和界限。法治之實(shí)現(xiàn)，須行立法，乃其當(dāng)然。然非立法越頻，法治越良。立法貴于精，是謂良法。法之功用則在于有效施行，有效施行的法乃是得到民眾普遍遵循的法。由是以觀，守法乃法治之重要成分，缺了守法，法律皆成廢品也。培育守法精神，一則須樹(shù)法律之威嚴(yán)，二則須廣為傳布法律之理念。后者或?yàn)榇髮W(xué)法學(xué)刊物、大學(xué)法學(xué)教育之一要義也。
探討法律之理，其作品之研究理路大凡有三類(lèi)：一為歷史之法，歷史研究追尋法之成因與變遷，明其一規(guī)則、制度之源流及對(duì)現(xiàn)今法律之影響。二為比較之法，比較研究，辨其異同，知其不同之原因，如社會(huì)背景、文化觀念、經(jīng)濟(jì)狀況如何。三為論理之法，論理對(duì)象或?yàn)楝F(xiàn)行法，或?yàn)閷W(xué)說(shuō)法，或?yàn)榘咐�。論理貴在圓通，言之有理。歷史研究和比較研究則貴乎言之有據(jù)，根據(jù)真實(shí)、確鑿。此三類(lèi)法亦非相互獨(dú)立，一作品常同時(shí)含之，相互貫串。本集所收論文亦多涉此三法。作品難謂精妙，然若能掘己獨(dú)立之見(jiàn)，闡幽微之理，秉正義之旨，則作品之品格初步成矣，本刊編輯的心愿亦達(dá)矣。 大學(xué)刊物乃大學(xué)精神之承載。大學(xué)精神者以思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由為宗。獨(dú)立精神者，惟真以求，實(shí)事求是，不隨時(shí)潮，不附權(quán)勢(shì)。自由者，謂學(xué)術(shù)研究乃個(gè)人之私趣，吾人探求事物之本質(zhì)，窮究其理，還以本原，本無(wú)關(guān)貴賤，無(wú)關(guān)功利。精神立，則品格生焉。現(xiàn)代大學(xué)亦不至生“大樓座座高起，大師個(gè)個(gè)倒下”之局面也。
法治，于現(xiàn)代社會(huì)不可避免。因人人皆為獨(dú)立之人，非他人之附屬。權(quán)利乃法律之內(nèi)核、個(gè)人自由之基礎(chǔ)和界限。法治之實(shí)現(xiàn)，須行立法，乃其當(dāng)然。然非立法越頻，法治越良。立法貴于精，是謂良法。法之功用則在于有效施行，有效施行的法乃是得到民眾普遍遵循的法。由是以觀，守法乃法治之重要成分，缺了守法，法律皆成廢品也。培育守法精神，一則須樹(shù)法律之威嚴(yán)，二則須廣為傳布法律之理念。后者或?yàn)榇髮W(xué)法學(xué)刊物、大學(xué)法學(xué)教育之一要義也。
探討法律之理，其作品之研究理路大凡有三類(lèi)：一為歷史之法，歷史研究追尋法之成因與變遷，明其一規(guī)則、制度之源流及對(duì)現(xiàn)今法律之影響。二為比較之法，比較研究，辨其異同，知其不同之原因，如社會(huì)背景、文化觀念、經(jīng)濟(jì)狀況如何。三為論理之法，論理對(duì)象或?yàn)楝F(xiàn)行法，或?yàn)閷W(xué)說(shuō)法，或?yàn)榘咐�。論理貴在圓通，言之有理。歷史研究和比較研究則貴乎言之有據(jù)，根據(jù)真實(shí)、確鑿。此三類(lèi)法亦非相互獨(dú)立，一作品常同時(shí)含之，相互貫串。本集所收論文亦多涉此三法。作品難謂精妙，然若能掘己獨(dú)立之見(jiàn)，闡幽微之理，秉正義之旨，則作品之品格初步成矣，本刊編輯的心愿亦達(dá)矣。
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