- 編號(hào)：32221
- 書(shū)名：社會(huì)學(xué)家茶座.第16輯.2006.3
- 作者：張立升主編
- 出版社：山東人民
- 出版時(shí)間：2006年10月
- 入庫(kù)時(shí)間：2007-12-27
- 定價(jià)：14
圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是一本以社會(huì)學(xué)知識(shí)分子為讀者對(duì)象的學(xué)術(shù)論文著作。本期刊自開(kāi)辦之初，以輕松、休閑、高雅為獨(dú)特定位，其清閑新的風(fēng)格，平實(shí)的文風(fēng)，親近讀者、貼近生活、關(guān)注民生的內(nèi)容特點(diǎn)，很快為讀者所接受。本輯在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加豐富了關(guān)于社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)和信息，進(jìn)一步追求有趣、有識(shí)、有用。本書(shū)內(nèi)容豐富精彩，具有較高的知識(shí)性及可讀性，是您極佳的學(xué)術(shù)讀物。
圖書(shū)目錄
卷首語(yǔ) FOREWORD
001王焱 縱與橫
聚焦 PERSPECTIVES
歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)
004盧暉臨 歷史視角與社會(huì)學(xué)想象力
009王銘銘 歷史與文明社會(huì)
013趙世瑜 文化自覺(jué)·科際整合·田野調(diào)查
018魏光奇 西風(fēng)東漸：挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“理想類型”
025姚朋 錯(cuò)把“故鄉(xiāng)”當(dāng)“異鄉(xiāng)”：歷史社會(huì)學(xué)視野中的大屠殺
隨筆 ESSAYS
030肖峰 多巴胺與人的幸福感
036戈革 馬勺·笊籬·瓢
044鐘叔河 談“助哭”
046柳延延 逝去了的美
048繆曉春 關(guān)于《虛擬最后審判》的創(chuàng)作自述
社會(huì) SOCIETY
053唐 逸 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與結(jié)構(gòu)性暴力——再論社會(huì)暴力的蔓延與消解
061韋明鏵 “淮瓶子”——《濁世蒼生》續(xù)寫(xiě)之三
065張榮明 骷髏與哲人——兼說(shuō)其在法術(shù)、藝術(shù)和結(jié)社中的功能(下篇)
069吳萬(wàn)偉 編譯 民主與一夫多妻制(上篇)
076周保巍 “隆中對(duì)”與劍橋?qū)W派方法論的精義——?jiǎng)驅(qū)W派思想史研究方法札記之一
083蘇國(guó)勛 “公民宗教”與美國(guó)的民族主義——全球化背景下的文化沖突與共生之六
089薛曉斌 知識(shí)、社會(huì)與社會(huì)理論
學(xué)術(shù)圈 ACADEMICAL CIRCLES
093海青 “病人”·病城
098楊念群 生活世界中的“象征替代”
103于閩梅 國(guó)家的誕生與統(tǒng)治女人——由霍布斯的《論公民》談起
107潘乃谷 費(fèi)孝通先生的第三次學(xué)術(shù)生命(下篇)
文化 CULTURE
116李天綱 “文化多樣性”與民間宗教的合法性——以老上海為例
124馬惠娣 游戲的缺失及后果
131張德明 半場(chǎng)說(shuō)書(shū)的文化解讀
閱讀 READING
135王澄霞 解讀世紀(jì)之交的中國(guó)女性文學(xué)
142鄭也夫 2006年《北大清華人大社會(huì)學(xué)碩士論文選編》前言
世相 MASSES
145趙鐵林 黃明芳綾子——老北京話城南之九
資訊 INFORMATION
◇未來(lái)15年世界科技誰(shuí)主沉浮?◇未富先老的中國(guó)人◇軟實(shí)力與中國(guó)社會(huì)學(xué)研究
◇改革爭(zhēng)議與公共物品◇名流奢侈的死亡方式
封二 “病人”·病城 海青＼繪
封三 虛擬最后的審判 繆曉春＼創(chuàng)作
清人龔自珍，盡管在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前一年即已辭世，但與當(dāng)時(shí)承接乾嘉余風(fēng)沉溺于“注蟲(chóng)魚(yú)、吟風(fēng)月”的學(xué)人不同，更與官場(chǎng)上那些整日文恬武嬉的庸俗官僚有異，他以詩(shī)人的敏感，率先呼吸領(lǐng)會(huì)到歷史社會(huì)即將滄桑巨變的時(shí)代氣息，強(qiáng)調(diào)“尊史”的重要。
馬克斯·韋伯在開(kāi)始從事學(xué)術(shù)研究工作的時(shí)候，社會(huì)學(xué)在歐洲的大學(xué)中還沒(méi)有為自身贏得正式的地位。說(shuō)起來(lái)這位后人眼中的經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師，當(dāng)年卻是以一位歷史學(xué)家的身份在學(xué)術(shù)界立身的。直至中年精神崩潰后病愈，他才轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)學(xué)。那個(gè)時(shí)代流行的意見(jiàn)認(rèn)為，歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)在方法論上存在著對(duì)立。而在韋伯看來(lái)，由于社會(huì)作為整體性結(jié)構(gòu)的歷史性格，社會(huì)學(xué)原本就應(yīng)當(dāng)是一種歷史社會(huì)學(xué)。對(duì)社會(huì)整體的歷史性分析和結(jié)構(gòu)性的理論分析，是一而二、二而一的。他以“理想類型”的獨(dú)特方法論將因果說(shuō)明與意義解釋融成一體，實(shí)現(xiàn)了兩者的打通。就此而言，韋伯也是一位“尊史” 的社會(huì)學(xué)家。
然而，自韋伯去世以后不久，伴隨著學(xué)科建制化。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)便漸次分手，出現(xiàn)了所謂社會(huì)學(xué)“向當(dāng)下的退卻”這一不甚可喜的現(xiàn)象；而歷史學(xué)則滿足于對(duì)過(guò)去的個(gè)別性事件的爬梳……歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的分立，使得那種缺乏社會(huì)學(xué)視角的歷史學(xué)，與缺乏歷史學(xué)視角的社會(huì)學(xué)，大行于世。結(jié)果，導(dǎo)致了歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重衰落。
當(dāng)此之際，法國(guó)年鑒學(xué)派的誕生，卻標(biāo)志著歷史學(xué)開(kāi)始向社會(huì)學(xué)的進(jìn)軍。第一代費(fèi)弗爾、布洛赫等人出而揚(yáng)其波，第二代布魯戴爾繼后堅(jiān)其厲，年鑒學(xué)派遂蔚為學(xué)術(shù)上的大國(guó)。在布魯戴爾看來(lái)：“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的可理解性的一種特殊方式，一種納入某個(gè)特定社會(huì)背景中的特殊知識(shí)。”只有“把社會(huì)學(xué)納入歷史之中，才能使歷史這門學(xué)科擺脫目前所處的不景氣狀態(tài)”。
以此回看龔自珍的“尊史”觀念，其中包括縱與橫(時(shí)間與空間)兩個(gè)維度，包含著天才預(yù)見(jiàn)而并不褊狹： 是故民之丑生，一縱一橫。旦暮為縱，居處為橫；百世為縱，一世為橫；橫收其實(shí)，縱收其名。
王 焱 2006年9月22日
本書(shū)共160頁(yè)
