《法哲學(xué)原理》是黑格爾在1818年任柏林大學(xué)教授時(shí)寫的。該書于 1821年正式出版，系統(tǒng)地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國(guó)家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據(jù)之一。 黑格爾的法哲學(xué)屬于其哲學(xué)體系中的精神哲學(xué)部分。在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是自然哲學(xué)還是精神哲學(xué)，都是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。法哲學(xué)作為精神哲學(xué)中的客觀精神同樣也是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。黑格爾認(rèn)為，法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實(shí)現(xiàn)。他把這種法的發(fā)展分為抽象法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了《法哲學(xué)原理》一書的主要內(nèi)容。 第一環(huán)節(jié)：抽象法。黑格爾站在客觀唯心主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為法的出發(fā)點(diǎn)是意志，而意志是自由的，所以，自由構(gòu)成了法的實(shí)體和規(guī)定性。當(dāng)人們有了自由，也就有了權(quán)利。法就是自由意志的體現(xiàn)，而抽象法就是人人都一般、自在的享有的權(quán)利。它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它要使人成為真正的人，并且在對(duì)待他人的時(shí)候應(yīng)充分尊重他人的權(quán)利；第二，每個(gè)人都有自己的特殊性，即有各自的愿望、要求和利益等，但不能把這種特殊性作為自由的規(guī)定性；第三，在抽象法中，只有“禁令”，也就是要以不侵害人權(quán)為原則。 黑格爾對(duì)抽象法內(nèi)容的論述是從所有權(quán)開始的。在黑格爾看來(lái)，所有權(quán)就是財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)是自由意志的最初體現(xiàn)，人只有占有財(cái)產(chǎn)，才能作為真正的人而存在。如果人們沒有能力取得和占有財(cái)產(chǎn)，那么他就失去了人格的權(quán)利。因此，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的擁有使得人的自由意志得以實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)財(cái)產(chǎn)權(quán)讓渡的時(shí)候，就產(chǎn)生了契約。但是，并不是所有的東西都可以通過訂立契約而實(shí)行讓渡，只有物品、財(cái)產(chǎn)等實(shí)物可以讓渡，而人格、普遍的意志自由、倫理和宗教等是不可以讓渡的。 抽象法的內(nèi)容還包括不法，黑格爾把不法分為非故意的不法、欺詐、犯罪。非故意的不法是主觀上承認(rèn)法而做出不法行為，一般不予處罰；欺詐是把法當(dāng)成一種假象，無(wú)視法的存在而做不法之事，應(yīng)予以處罰；犯罪則是不承認(rèn)有法，視法律不存在。前兩者都肯定法的存在，而犯罪從根本上否定了法律，是真正的不法。黑格爾認(rèn)為，僅用溫和手段來(lái)對(duì)抗犯罪是沒有任何效力的，只有采用強(qiáng)制手段，即運(yùn)用刑罰才能維護(hù)人們的自由。至此，黑格爾運(yùn)用辯證法從抽象法過渡到了犯罪，又由犯罪過渡到了刑罰，實(shí)現(xiàn)了肯定一否定一否定之否定的過程，這一過程就直接導(dǎo)向“道德” 環(huán)節(jié)。 第二環(huán)節(jié)：道德。黑格爾認(rèn)為，道德?lián)P棄了抽象法，進(jìn)入了較高的階段。如果說抽象法是自由意志借助外物即財(cái)產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的話，道德就是自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，即道德是主觀意志的法。 道德的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。第一階段為道德行為，即只有人們出于自身的故意或目的時(shí)，人的行為才是道德的。第二階段為動(dòng)機(jī)與后果，即判斷一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)在于動(dòng)機(jī)與后果的統(tǒng)一、主觀內(nèi)部意志與客觀外部行為的統(tǒng)一。如果一個(gè)人的動(dòng)機(jī)是好的，但其結(jié)果是惡的行為，那么這個(gè)人就不能算是道德的。從這一點(diǎn)出發(fā)，黑格爾還批判了憑借動(dòng)機(jī)去否定一切偉大事業(yè)和英雄的“心理史觀”。第三階段是善與良心。在這個(gè)階段，道德所追求的目的是“善”。“善”是被實(shí)現(xiàn)了的自由，也是世界的終極目的，它表現(xiàn)為良心。良心又分為“形式的良心”和“真實(shí)的良心” 。前者反映了主觀意志的特殊性，表現(xiàn)了人的特殊情欲和任性，不具有客觀性和普遍性，因而這種良心會(huì)走向“惡”。只有“真實(shí)的良心”才能避免這種情況，因?yàn)樗侵饔^與客觀的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的統(tǒng)一。它已經(jīng)不是單純個(gè)人主觀的良心，而是客觀精神的體現(xiàn)，已經(jīng)進(jìn)入了倫理領(lǐng)域，屬于倫理范圍了。由此，道德就轉(zhuǎn)入了下一環(huán)節(jié)。 第三環(huán)節(jié)：倫理。自由意志在借助外物和內(nèi)心分別實(shí)現(xiàn)自己后，就進(jìn)入了既通過外物又通過內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的環(huán)節(jié)，即倫理。在這一環(huán)節(jié)，倫理達(dá)到了抽象的法和道德的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。只有倫理才具有現(xiàn)實(shí)性，法和道德是沒有現(xiàn)實(shí)性的，它們必須以倫理為基礎(chǔ)而存在。 倫理對(duì)于個(gè)人、民族和國(guó)家的重要性是不言而喻的。就個(gè)人而言，倫理作為客觀精神是自由的實(shí)現(xiàn)，倫理的規(guī)定性就是個(gè)人的實(shí)體性和普遍本質(zhì)，它是人的第二天性，個(gè)人之所以具有自由就在于他體現(xiàn)了倫理的實(shí)體；就民族而言，倫理是各民族風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶，是不成文的法，是永遠(yuǎn)正確的東西，對(duì)后代具有熏陶和教育作用；就國(guó)家而言，國(guó)家是歷史發(fā)展的最終目的，是絕對(duì)精神發(fā)展的最高階段，是宇宙精神的體現(xiàn)，它是自覺的倫理實(shí)體，是實(shí)現(xiàn)了的自由。 黑格爾把倫理看成是一個(gè)精神性的、活的世界，認(rèn)為它的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)階段。家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在家庭中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自我提升，創(chuàng)造了一個(gè)超越他自己的生命實(shí)體(家庭)，隨著時(shí)間的推移，家庭會(huì)逐漸解體，過渡到它的反面—— 市民社會(huì)。在市民社會(huì)里，每個(gè)人都是一個(gè)特殊的個(gè)體，他們只追求自己特殊的利益，而不像在家庭中一樣有一個(gè)超越自我的目標(biāo)。在這里，倫理似乎喪失了，但實(shí)際上，它還是支配著市民社會(huì)的。最后在國(guó)家中，倫理才又充分體現(xiàn)了出來(lái)。國(guó)家是倫理理念的最終實(shí)現(xiàn)，是絕對(duì)自在自為的理性。國(guó)家高于個(gè)人，個(gè)人只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。個(gè)人只有在國(guó)家中才能充分得到肯定，才是自由的。 此外，黑格爾還論述了國(guó)家制度。他認(rèn)為，實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制是最好的制度，并具體論述了君主權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)以及與此相關(guān)的對(duì)外權(quán)力、國(guó)際法等其他問題，為當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家辯護(hù)。 《法哲學(xué)原理》作為黑格爾晚年的一部著作，其中的思想包含了許多合理的、有意義的因素。一方面，這些因素為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了前提條件。從方法論來(lái)說，黑格爾在論證其法哲學(xué)思想時(shí)把辯證法運(yùn)用得靈活自如，特別是運(yùn)用否定之否定的方法來(lái)討論政治、社會(huì)、倫理等問題，這對(duì)馬克思有一定的啟發(fā)性。從內(nèi)容來(lái)說，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)、國(guó)家及其相關(guān)問題的論述為歷史唯物主義的萌芽和產(chǎn)生提供了直接的理論前提。所以《法哲學(xué)原理》是一部具有豐富辯證法思想，同時(shí)又為唯物史觀的產(chǎn)生提供直接條件的系統(tǒng)性論著。另一方面，黑格爾的法哲學(xué)思想有著許多可以借鑒之處，例如他的辯證刑罰論，對(duì)法與不法、法與道德的辯證分析以及他的法治思想、司法理論、部門法理論，都為馬克思主義法哲學(xué)體系的建立提供了重要依據(jù)。 但是與此同時(shí)，我們也要看到黑格爾法哲學(xué)思想消極性的一面。首先，黑格爾是普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他明確提出了哲學(xué)主要是或者純粹是為國(guó)家服務(wù)的觀點(diǎn)，所以，黑格爾的法哲學(xué)主要是為普魯士王國(guó)辯護(hù)的。他宣揚(yáng)君主立憲制是最美好的政體，并宣揚(yáng)德國(guó)即將實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)，以此來(lái)支持當(dāng)時(shí)德國(guó)比較軟弱的資產(chǎn)階級(jí)，這正是他最保守的表現(xiàn)。其次，黑格爾的法哲學(xué)是立足于客觀唯心主義基礎(chǔ)上的，具有虛幻性。黑格爾把法哲學(xué)當(dāng)作邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用，把國(guó)家制度等當(dāng)作倫理理念，這根本是錯(cuò)誤的。他混淆了第一性與第二性的東西，顛倒了現(xiàn)實(shí)與理念的關(guān)系。法哲學(xué)不是邏輯的補(bǔ)充，相反，邏輯學(xué)應(yīng)是反映政治、法律、國(guó)家等的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的東西。再次，黑格爾法哲學(xué)中的“辯證法” 具有非辯證性。他只強(qiáng)調(diào)事物在變化發(fā)展過程中的量變，而否認(rèn)事物變化發(fā)展中的質(zhì)變，主張改良，而反對(duì)革命。他還把國(guó)家制度看作是一種中介，用它來(lái)調(diào)和資本主義的矛盾，而無(wú)視資本主義基本矛盾的不可調(diào)和性，否認(rèn)矛盾的對(duì)立性。所以，這兩點(diǎn)是與辯證法的特點(diǎn)格格不入的。 綜上所述，黑格爾的法哲學(xué)思想具有二重性，即具有積極性與消極性。這兩種特點(diǎn)是緊密交織在一起的，貫穿于黑格爾法哲學(xué)思想的始終。所以，我們?cè)趯?duì)待黑格爾法哲學(xué)思想時(shí)也應(yīng)采取辯證的、一分為二的態(tài)度，不能將二者截然分開，更不能以偏概全，或?qū)⒍呓^對(duì)對(duì)立起來(lái)。只有采取科學(xué)的態(tài)度，我們才能正確地評(píng)價(jià)黑格爾的法哲學(xué)思想，并且拋棄其消極性，繼承和發(fā)揚(yáng)其積極的一面。
作者簡(jiǎn)介
黑格爾，19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，近代歐洲最著名的辯證法大師。 黑格爾在科學(xué)、歷史、神學(xué)和哲學(xué)的研究成果之上，建立了西方哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心主義體系，強(qiáng)調(diào)邏輯和被稱為“辯證法”的三元運(yùn)動(dòng)。其主要著作有：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等。
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