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圖書內(nèi)容簡介

本書為“法苑隨筆叢書”之一，講述了有關(guān)法律各個方面的知識。精選的文章包括：《封建中央集權(quán)制有利于國家統(tǒng)一嗎》，《“孝”與當代法治的對立及轉(zhuǎn)化》，《“民告官”不等于民告官員》，《直覺思維與冤假錯案》，《經(jīng)營者就由市場選擇》，《中國憲政的基礎(chǔ)是什么》等近80篇。

圖書目錄

封建中央集權(quán)制有利于國家統(tǒng)一嗎？
“孝”與當代法治的對立及轉(zhuǎn)化
“民告官”不等于民告官員
直覺思維與冤假錯案
經(jīng)營者應(yīng)由市場選擇
思想自由 行為守法
中國憲政的基礎(chǔ)是什么
“懺悔熱”與泛道德主義
從習(xí)慣用語看國人私權(quán)觀念的匱乏
可持續(xù)發(fā)展與法治第三次革命
說假話的根子
溫飽與減肥
中國的人口素質(zhì)與法治
中國民主法治的道路
蘇東法制沉思錄(一)
蘇東法制沉思錄(二)
蘇東法制沉思錄(三)
蘇東法制沉思錄(四)
寫在“依法治國”載入憲法之際
法律與政治
法治成本與人治成本
人權(quán)外交與政治訛詐
富貴分離與現(xiàn)代法治
法官的個性：孤獨化、魅力化、貴族化
“惡人治村”現(xiàn)象的思考
“周廣立現(xiàn)象”的思考
法治功能的二重性
政府職能與依法行政
法律霸權(quán)主義與法律民粹主義
為創(chuàng)新提供法治環(huán)境
法盲與法奴
“以人為本”與“以人權(quán)為本”
女大學(xué)生該不該輟學(xué)嫁英雄
“理性”與法治
創(chuàng)新才有出路
非理性對現(xiàn)代法治的破壞
民主的邊界是法治
相對穩(wěn)定促動現(xiàn)代法治
“疑人不用用人不疑”千年古訓(xùn)新解
法律與藝術(shù)的差異思維
“反腐倡廉”與“反腐督廉”
中國法治的時間表
東亞“強人政治”的法律思考
關(guān)于以德治國的思考
“富而為官”的三個思考
“嚴打”與刑罰的“世輕世重”
法律要符合平常人的良心
文化侵略與反侵略
專項監(jiān)督“一把手”
什么“至上”

遲到的正義為非正義
認真地對待少數(shù)人的權(quán)利
任命制：官僚主義和形式主義的根源
相馬和賽馬
法治理論創(chuàng)新呼喚規(guī)則
國人為何不能在免稅店購物
刑訊逼供現(xiàn)象的癥結(jié)
違法立法不是司法改革
權(quán)利意識與義務(wù)意識
當了書記丟了飯碗
依法治國要防止兩種傾向
用人單位能以血型作為用人的依據(jù)嗎？
WTO與法律觀念變革
有感于楊百萬給妻子發(fā)工資
別居制：限制濫用離婚權(quán)的舉措
法律與感情之間
牢記“基本權(quán)利”
尊重公民的安寧權(quán)
法律的無奈
移民社會與法治
打官司就是打證據(jù)
從慕綏新案看依法治國的重點
以法治官德
解開村民自治的一個“結(jié)”
誠信的實質(zhì)是尊重別人的權(quán)利
民主是個連環(huán)套
官場套話的背后
道德良心也值錢
誰來監(jiān)督監(jiān)督者



一草一木總關(guān)情(后記) 我的學(xué)術(shù)生涯，迄今有三變，一是由史學(xué)研究領(lǐng)域進入一法學(xué)領(lǐng)域研究，二是從法史研究領(lǐng)域進入法理研究領(lǐng)域，三是從學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€管理社會科學(xué)研究公共事務(wù)的官員。此三變對我的學(xué)術(shù)研究都產(chǎn)生了不同的影響。
從史學(xué)研究領(lǐng)域進入法學(xué)研究領(lǐng)域之后，長期的史學(xué)思維訓(xùn)練使我注意把法學(xué)的邏輯思維與史學(xué)的歷史主義思維相結(jié)合。我所認識到的歷史主義思維，主要包括兩層含義，一是實證精神，“拿出你的證據(jù)”是史學(xué)研究的起點，盡可能詳細地占有資料是對史家的基本要求，“大膽假設(shè)，小心求證” 或許是史學(xué)研究主體、客體互動的一種常態(tài)。二是注重把握研究對象的歷史條件、社會背景，或者說，把研究對象置于古今中外的十字交叉點上來進行考察。法學(xué)研究，或者說20世紀80年代的法學(xué)研究給我的印象是擅長于邏輯分析，注重“人類公理”(超越具體時空)的假設(shè)，如《世界人權(quán)宣言》所說：人生而平等，這是一個毋需證明的人類公理，如果你反對這一公理，請拿出你的證據(jù)來。按照史學(xué)思維，任何命題都需證成，不存在毋需證明的公理。
上述歷史主義的思維方式在我的法學(xué)研究中打下了深深的烙印，僅舉兩例。一是我發(fā)表的法學(xué)論文中有大量的史實作依據(jù)，如《權(quán)利實現(xiàn)的差序格局》(發(fā)表于《中國社會科學(xué)》2002年第5期)一文基本上立足于中外權(quán)利實現(xiàn)的歷史考察，論證了權(quán)利實現(xiàn)的一般規(guī)律：權(quán)利主體逐步擴大，權(quán)利種類逐步實現(xiàn)，此即權(quán)利實現(xiàn)的差序格局。二是從社會的角度看法律。篤信不是社會以法律為基礎(chǔ)，而是法律以社會為基礎(chǔ)。因此，在拙著《中華法系研究》(復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版)中，指出古代社會法律的制定者、執(zhí)行者和民眾的價值觀念是不統(tǒng)一的，即：法典的法家化、法官的儒家化和民眾法律意識的鬼神化。另在《論中國社會轉(zhuǎn)型時期的依法治國》(發(fā)表于《中國法學(xué)》2000年第5期)一文中，指出當前中國的依法治國是初級階段，而不是中級、高級階段的依法治國；貧窮無法治、亂世無法治、愚昧無法治。顯然，這些研究都是從社會接受的角度來看法治的。
從法史學(xué)轉(zhuǎn)人到法理學(xué)領(lǐng)域，由于史學(xué)、法史學(xué)的研究經(jīng)歷，我很快接受了法律社會學(xué)的方法，把法史學(xué)研究中習(xí)用的從社會歷史背景考察法律的視角，轉(zhuǎn)移到了對當代社會各個階層、利益群體的法律信仰和法律行為的思考。承蒙《檢察日報》和《新民晚報》的信任，我在這兩家報紙開設(shè)了專欄，幾乎是每周一篇(字數(shù)約為1600)，迄今已持續(xù)兩年。這些短文往往擇取現(xiàn)實生活中的一件具有普遍性的小事，進行法理學(xué)視角的透視。使我頗感意外的是，這些論文不僅使我走向了大眾，成為專欄式的公眾人物，而且還得到了高銘暄、郭道輝、劉瀚、儲槐植等前輩的嘉許，有些篇章還得到了最高人民法院肖揚院長的贊許，這使我對學(xué)術(shù)知識是公共產(chǎn)品的含義有了進一步的體會。專欄文章已冠名《法治隨想錄》、《法律是一種生活藝術(shù)》結(jié)集出版 (前者由中國法制出版社2000年出版，后者由法律出版社2002年出版)。
由學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T，使我的學(xué)術(shù)研究有了角色的變化�！胺垂儆H民”是中外知識分子的一個共性，當然，我這里所說的“反”，是指體制內(nèi)、統(tǒng)治秩序內(nèi)的批評，而不是暴力行動。歷史是一種合力運行，對現(xiàn)行的政治統(tǒng)治秩序，一些人去作合理性辯護和維系，一些人去在憲法的范圍內(nèi)進行批評，推進它的完善，這都是社會前進所必不可少的條件。學(xué)者的研究往往具有理想性，批判性(即李大釗所說的“鐵肩擔道義，辣手著文章)，可幾乎所有國家的公務(wù)員法都規(guī)定了政府官員不得公開發(fā)表批評政府的言論，更不得從事?lián)p害政府利益的行為。因此，我必須完成從學(xué)院學(xué)者向政府官員的角色轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換主要包括兩方面： 一是由批評者轉(zhuǎn)換為被批評者。在學(xué)院從事教學(xué)和研究期間，我是一個批評色彩很強的學(xué)者，這從我任《法學(xué)》雜志總編時，把《法學(xué)》辦刊風(fēng)格定位于“短、平、快，麻、辣、燙”一事可見一斑，還可從我的一篇短文“ 思想自由，行為守法”看出我當時的心態(tài)。但當我成為政府官員之后，我不再是一個批評者，而是一個接受公眾批評的對象。當我參加各種學(xué)術(shù)會議時，不少同仁不再把我視為一個學(xué)者，而作為一個官員進行批評。好在對此我有充分的心理準備，能夠處變不驚，榮辱兩忘。
二是由社會的代言人轉(zhuǎn)變?yōu)檎拇匀�。學(xué)者一向是以社會良心的體現(xiàn)者自期的、自許的，當我成為政府官員之后，我的職責應(yīng)為：把政府的主張轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)界的話語，與學(xué)者們進行平等對話、溝通，盡力使政府的主張能得到更多的人認同。環(huán)顧中國，當今意識形態(tài)部門的官員以一個學(xué)者的身份參與各種學(xué)術(shù)會議，并公開以學(xué)術(shù)語言闡釋執(zhí)政黨的主張，并不多見。我的意圖是：執(zhí)政黨的官員并非有人誣稱的那樣，盡是不學(xué)無術(shù)之徒，盡是以權(quán)勢壓人而不能進行溝通之人。隨著市場經(jīng)濟和民主政治的演進，哈貝馬斯所講的公共領(lǐng)域的溝通、對話應(yīng)該成為所有官員的共識。
從學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T，既有主觀原因，亦有客觀原因。從主觀上來說，我出身于在舊中國受盡欺凌、新中國揚眉吐氣的家庭，盡管一系列“左”的政治運動曾傷害了我的父親、母親、祖母等，但他(她)們始終不忘中國共產(chǎn)黨的救命之恩，教育我忠誠黨的事業(yè)，這種樸素的感情已進入我的骨髓血液，成為決定我的政治選擇的深層原因。從我的個人經(jīng)歷來說，我的政治選擇取決于兩件事，一是“文革”，走過這段路程，我覺得“左”的那一套再也不能搞了，“再也不能那樣活，再也不能那樣過”。二是前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的劇變，它使我覺得全盤西化那一套絕對不能使中國強大。欽佩鄧小平理論既使中國走出了“左”的陰霾，又避免了右的動蕩。正是經(jīng)歷了“左 ”、右碰撞，我服膺了鄧小平理論。
從學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T的客觀原因，是中國民主政治的驅(qū)動。雖然中國20世紀90年代還沒有做到普遍的民選官員，但當時的民主推薦已形成制度。1992 年根據(jù)在華東政法學(xué)院副教授和處級以上干部民主推薦的結(jié)果，我被黨委確定為院級后備干部，從1992年到1999年幾乎每年都要搞一次民主推薦，令我銘記終生的是，華東政法學(xué)院的大多數(shù)教師和干部每一次都沒忘記我，同樣令我銘記終生的是，從1992年開始的華東政法學(xué)院學(xué)生自發(fā)進行的兩年一度的“我心目中最優(yōu)秀的老師”評選活動，每次都讓我榜上有名，并名列第一或第二。他們整整支持了我八年，直至1999年年底我被任命為華東政法學(xué)院副院長。到了這個崗位，在全市范圍內(nèi)流動就很正常了。
由學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T，使我具有一個優(yōu)勢，就是我既可以和主流知識分子成為朋友，又可以和非主流知識分子坦誠相見，最大限度地把大家聯(lián)絡(luò)在一起，殊途同歸，異曲同工，為了民族的振興、祖國的富強，多方探索，其樂融融。
從學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T，是否意味著我的學(xué)術(shù)生命的終結(jié)呢？否！作為一個官員能否做學(xué)問，關(guān)鍵在于你做官的理念和成就感是什么。古往今來。立德、立功、立言集于一身的并不少見。在官員崗位上做學(xué)問，可以克服普通學(xué)者獲得信息不對稱的缺陷，可以更好地了解社會現(xiàn)實，減少空談。同時，由于我分管的是社會科學(xué)研究方面的公共事務(wù)，這就使我能夠經(jīng)常和各個學(xué)科的學(xué)者進行交流，吸納各個學(xué)科最新的研究成果。
中國要建設(shè)學(xué)習(xí)型國家，上海要建設(shè)學(xué)習(xí)型城市，我們作為21世紀的官員自然要成為學(xué)習(xí)型官員，因此我愿在公余之暇繼續(xù)進行學(xué)術(shù)研究，我不諱言這種研究帶有鮮明的政府立場，但20多年的改革開放實踐告訴我，執(zhí)政黨和政府堅持了為人民服務(wù)的宗旨，推動了中國的現(xiàn)代化，站在政府立場進行學(xué)術(shù)研究，不會損害研究成果的人民性、科學(xué)性。
我的學(xué)術(shù)生涯雖有上述三變，但惟一不變的是，我永遠懷著平常心，熱愛家庭，熱愛朋友，熱愛學(xué)生。每當我結(jié)束一天的工作，驅(qū)車回家時，望著車窗外的布衣人流，我總是情不自禁地捫心自問：今天我所做的一切對得起他們嗎？


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