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圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)通過(guò)詳盡的考證，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在世界范圍內(nèi)的影響作出了詳細(xì)分析，全書(shū)共分為九章，分別從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)日本、韓國(guó)、朝鮮的影響，解讀了這幾個(gè)國(guó)家古代王朝對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的學(xué)習(xí)，還對(duì)南亞、中亞、西亞等國(guó)家也有不同程度的影響力。對(duì)于西方文明，本書(shū)從古代中世紀(jì)歐洲對(duì)中國(guó)法律文化的關(guān)注，到中國(guó)法律文化對(duì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)和俄羅斯的影響，解讀了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在世界范圍內(nèi)的影響。

圖書(shū)目錄

引論（片段）

作為“東亞大地文化惟一之策源地”，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化曾支配了東亞國(guó)家，并對(duì)世界產(chǎn)生了不可磨滅的影響。然而在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)界更多的是津津樂(lè)道于外國(guó)法律文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，卻忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的研究。本卷以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化為中心，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響作系統(tǒng)論述。
一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的層次
按照產(chǎn)生影響的程度，由淺至深可以分為三個(gè)層次:
（一）關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的第一個(gè)層次為“關(guān)注”。中國(guó)地處遠(yuǎn)東，東面朝海，西面環(huán)山，而北面又是西伯利亞高原，居住條件十分惡劣。這樣的地理環(huán)境以及交通條件，使古代的中國(guó)，乃至東亞世界，都相對(duì)獨(dú)立。這種空間阻隔，使東亞世界擁有了相對(duì)和平的大環(huán)境，卻也增加了對(duì)外交流的困難。雖然中國(guó)以開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)世界，但是客觀上的困難卻并不因此而減少。以張騫出使西域?yàn)槔�，他第一次出使西域往返共用�?3年時(shí)間;第二次出使西域時(shí)，雖然漢朝已控制了河西走廊，而他本人經(jīng)過(guò)上一次的出使也累積了一定的經(jīng)驗(yàn)，可往返仍用了4年時(shí)間（前119年—前115年）。陸上交通多艱，海上也并不太平。東漢時(shí)，班超派遣甘英出使大秦，在條支海岸被安息漁人勸退。安息人雖別有用心，但也是所言非虛:“海水廣大，往來(lái)者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者�！币舱�是由于這樣的原因，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于西方———包括近東以及歐洲地區(qū)而言，始終停留在“關(guān)注”這一淺表層面。外國(guó)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化表示“關(guān)注”的記載在古代中世紀(jì)的外國(guó)史料中并不少見(jiàn)。這種“關(guān)注”一部分表現(xiàn)為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的揣測(cè)、臆想、憧憬，主要存在于“傳說(shuō)的中國(guó)”。一部分則是雖然稍有了解，也只是只言片語(yǔ)，甚至有所誤解，主要存在于歐洲以及西亞古代的歷史典籍中，形成了一個(gè)“道聽(tīng)途說(shuō)的中國(guó)”。還有一部分則是體系相對(duì)完整的對(duì)于中國(guó)法律文化的介紹與描述，主要存在于曾經(jīng)親歷中國(guó)的旅行者的游記之中，形成了一個(gè)“浮光掠影的中國(guó)”，雖然他們的記述也有一些錯(cuò)誤，卻向西方揭示了一個(gè)相對(duì)真實(shí)的中國(guó)。外國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是難免的。在被收錄到典籍的“道聽(tīng)途說(shuō)”中，曾經(jīng)對(duì)西方學(xué)界造成較大影響的是古希臘地理學(xué)家克泰西亞斯的說(shuō)法。他在《旅行記》中，曾有一段描述中國(guó)人的話(huà):“賽里斯人（Seres，中國(guó)人）與北方印度人，身材魁梧，男高十三骨尺;壽逾二百歲�！睂�(duì)于中國(guó)人人種的認(rèn)識(shí)尚且謬之千里，何況對(duì)于更深層次的文化的認(rèn)識(shí)!空間的距離之外，尚有文化與語(yǔ)言上的隔膜，使外國(guó)人口中或是筆下的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，遠(yuǎn)非準(zhǔn)確表達(dá)，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的記載，無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的，都可以說(shuō)是一種“關(guān)注”，也都是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)生域外影響的表現(xiàn)。
（二）交流中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的第二個(gè)層次是“交流”，這一層次主要是中國(guó)與歐洲之間的文化交流。進(jìn)入大航海時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的域外影響也深入發(fā)展。東方的鄭和、西方的麥哲倫，中國(guó)勢(shì)力與歐洲勢(shì)力在東南亞地區(qū)交接，年輕的西方一步一步逼近古老的東亞。西方的使節(jié)、商人以及教士紛至沓來(lái)，耶穌會(huì)士在中國(guó)逐漸取得了合法的地位。雖然明清時(shí)代自我封鎖，然而世界卻更加了解中國(guó)，尤其在歐洲出現(xiàn)了18世紀(jì)“中國(guó)熱”，中國(guó)文化———哲學(xué)、歷史乃至法律都成為歐洲追捧的對(duì)象，歐洲對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的了解也進(jìn)一步深化。與東亞地區(qū)或是東南亞地區(qū)不同，歐洲國(guó)家承襲了古希臘—羅馬以來(lái)的文明成果。尤其在法律方面，歐洲法律文化擁有羅馬法、日耳曼法、教會(huì)法三大策源，具有一套完整的法律文化體系。中國(guó)法律與西方法律，是在不同的政體與文化土壤中培育并成熟起來(lái)的，并在自己的法系范圍內(nèi)各領(lǐng)風(fēng)騷。這也使得中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于歐洲的影響，必然與其他地區(qū)不同。特別是歐洲的思想家們，他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化本著“拿來(lái)主義”的精神，他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的理解與剖析，都帶著深刻的“歐洲風(fēng)格”，甚至不乏“歐洲中心主義”的居高臨下的態(tài)度。在制度方面，中國(guó)的科舉制度對(duì)于歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是英美的文官制度，都是以中國(guó)的科舉制度為淵源。而對(duì)于思想家們而言，中國(guó)文化是他們新思想的“資源庫(kù)”。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的支持者，還是反對(duì)者，都試圖從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中尋找自己理論的“論據(jù)”。這些思想家中不乏大名鼎鼎的人物——伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、萊布尼茨、黑格爾、亞當(dāng)·斯密，等等。這種“交流”也有三種表現(xiàn):一種是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化持贊揚(yáng)態(tài)度，以萊布尼茨和伏爾泰為例，他們認(rèn)為中國(guó)在制度文明以及治國(guó)方略上，在歐洲國(guó)家之上，并號(hào)召歐洲向東方學(xué)習(xí);一種是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化持批判態(tài)度，如孟德斯鳩、盧梭以及黑格爾，他們認(rèn)為中國(guó)在治國(guó)方略以及歷史方面，確實(shí)走在了歐洲的前面，但是對(duì)于中國(guó)的專(zhuān)制制度以及政治文明卻持批判的態(tài)度，以黑格爾為例，他將中國(guó)文化視為一種“幼年文化”;還有很少的一部分人，對(duì)于“中國(guó)熱”極其厭惡，在他們眼中，中國(guó)與世界其他野蠻、未開(kāi)化民族并無(wú)區(qū)別，這種看法的代表人物為赫爾德。在歐洲視角下的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，很難說(shuō)是客觀的。然而無(wú)論是褒揚(yáng)，還是批判，這種研究本身以及它在歐洲變革時(shí)期對(duì)政治界與思想界所產(chǎn)生的影響，都毫無(wú)疑問(wèn)地從屬于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的一部分。
（三）移植中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的第三個(gè)層次是“移植”，這一層次所涉及的主要是中華法系的子法:朝鮮法、日本法、琉球法、安南法、暹羅法等�！耙浦病睘橹袊�(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的最高表現(xiàn)形式。有學(xué)者將中國(guó)與東亞、東南亞地區(qū)之間存在的關(guān)系形象地歸納為“天朝禮治體系”。在這個(gè)體系中，中國(guó)處于核心的位置，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化方面主導(dǎo)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展。政治上，中國(guó)與其他國(guó)家（地區(qū)）之間是宗主—藩屬關(guān)系;在文化上，在這個(gè)以漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教為基本要素的“東亞文化圈”內(nèi)，中國(guó)文化無(wú)疑是核心。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為東亞文化圈的基本要素之一，作為世界五大法系之一——中華法系的母法，對(duì)于區(qū)域內(nèi)的其他國(guó)家和地區(qū)的法律，產(chǎn)生了不可估量的影響。這些國(guó)家或地區(qū)的法律的形成，就是基本移植了中國(guó)法律并加以本土化的過(guò)程。以中華法系中最重要的三個(gè)國(guó)家——日本、朝鮮和越南——的法律體系為例，日本在大化時(shí)代，以唐律為藍(lán)本全面進(jìn)行法律改革，并建立了律令格式的法律體系。對(duì)此，黃遵憲在《日本國(guó)史·刑法志》中寫(xiě)道:“迨孝德朝依仿唐制……律分十二，一曰名例，二曰衛(wèi)禁，三曰職制，四曰戶(hù)婚，五曰廄庫(kù)，六曰擅興，七曰賊盜，八曰斗訟，九曰詐偽，十曰雜律，十一曰捕亡，十二曰斷獄。亦用五刑，別有八虐，六議等條，大概同唐律。”③朝鮮歷史上也一直是內(nèi)附中國(guó)，根據(jù)《高麗史》的記載，“高麗一代之制，大抵皆仿乎唐，至于刑法亦采《唐律》，參酌時(shí)宜而用之。曰《獄官令》二條、《名例》十二條、《衛(wèi)禁》四條、《職制》十四條、《戶(hù)婚》四條、《廄庫(kù)》三條、《擅興》三條、《賊盜》六條、《斗訟》七條、《詐偽》二條、《雜律》二條、《捕亡》八條、《斷獄》四條，總七十二條，刪繁取簡(jiǎn)，行之一時(shí)，亦不可謂無(wú)據(jù)”④。而越南的法律以唐律為主，參酌宋、元、明三朝的法律。越南，在中國(guó)古代稱(chēng)“安南”，從秦代到唐代，安南數(shù)次被并入中國(guó)版圖，從很早就受到中原漢族法律文化的影響
日本學(xué)者牧野巽認(rèn)為:“安南于秦、漢時(shí)即接受中國(guó)文化，迨后漢馬援之遠(yuǎn)征，遂完全成為中國(guó)之領(lǐng)土，直至唐末猶然，故此時(shí)代安南所行之法律，恐即以唐之律令為主也�！�
二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的特點(diǎn)
從關(guān)注、交流到移植，中國(guó)傳統(tǒng)法律的域外影響在不同的地域，也曾呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。筆者以中華法系為區(qū)分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于中華法系和非中華法系國(guó)家影響的不同特點(diǎn)分別加以概述。
（一）中華法系國(guó)家
第一，中華法系所屬?lài)?guó)家，與中國(guó)曾存在臣屬或者隸屬關(guān)系。無(wú)論是朝鮮、日本還是越南，在歷史上都曾為中國(guó)的屬?lài)?guó)，向中國(guó)稱(chēng)臣，接受中國(guó)中央王朝的冊(cè)封。按照班固《漢書(shū)》所載，朝鮮在周朝即為箕子的封地，在朝鮮推行禮樂(lè)教化，并有了最初的法律———箕子八條。之后歷朝的史籍中，也多次出現(xiàn)了朝鮮和日本兩國(guó)“朝貢”的記載。對(duì)于中國(guó)、日本、朝鮮的關(guān)系，朝鮮李氏王朝宣祖則稱(chēng):“上曰，設(shè)使以外國(guó)言之，中國(guó)父母也，我國(guó)與日本同是外國(guó)也，如子也�！彼�進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“以言其父母之于子，則我國(guó)孝子也，日本賊子也�！倍�越南從東漢至唐末，一直為中國(guó)領(lǐng)土，中國(guó)法律曾作為國(guó)家法律在此推行，這也奠定了古代越南成為中華法系最南端的基礎(chǔ)。后來(lái)的李、陳等朝，皆奉中國(guó)為宗主。
第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于中華法系國(guó)家法律的影響是全方位的。在法的歷史淵源上，中華法系各國(guó)（地區(qū)）法都是在繼受中國(guó)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，盡管各自的傳統(tǒng)和習(xí)俗有所不同，但中國(guó)法是它們共同的母法。在法的表現(xiàn)形式上，法律主要表現(xiàn)為成文化的法典，其中“律”和“令”是主干。在法的觀念上，受儒家思想影響，天理、國(guó)法、人情相通，表現(xiàn)為一種完全不同于任何其他法系的“情、理、法”觀念。在法的內(nèi)容和性質(zhì)上，主要是刑事法和行政管理法，除婚姻家庭法外，成文的私法不發(fā)達(dá)。在法的實(shí)施上，中央層面的行政與司法略有分工，中央以下行政與司法不分，行政官同時(shí)兼理司法。在司法審判上，刑事審判依律進(jìn)行，程序嚴(yán)格;民事糾紛則調(diào)解重于裁判。在法的精神和價(jià)值取向上，法律維護(hù)帝制，追求社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。在法的知識(shí)類(lèi)型上，它不同于西方的法學(xué)，表現(xiàn)為獨(dú)特的“律學(xué)”，即依據(jù)禮教和帝國(guó)政治而專(zhuān)注于對(duì)法律注解的學(xué)術(shù)。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于中華法系國(guó)家產(chǎn)生影響，以這些國(guó)家自覺(jué)學(xué)習(xí)為主。東亞國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的歷史悠久，這方面的記載和研究比比皆是。根據(jù)日本學(xué)者的研究，“高句麗及百濟(jì)于東晉時(shí)，新羅于梁時(shí)，渤海、日本于隋唐時(shí)輸入中國(guó)法律，從事模仿制法事業(yè)”。尤其是有唐一代，日本“其時(shí)遣唐學(xué)生頗有習(xí)律者，歸以教人，而法制頗詳明矣”。朝鮮則是“1905年以前高麗所施行之法律，皆模仿中國(guó)者也”。而越南的《歷朝憲章類(lèi)志·刑律志》中追溯越南法律的歷史，認(rèn)為:“我越歷朝立國(guó)，各定刑章，李有刑書(shū)之頒，陳有刑律之定，莫非參酌今古，永示成規(guī)……迨于有黎之興，復(fù)行刪定，鴻德刑律，參用隋唐，斷治有劃一之條，有上下之準(zhǔn)，歷代遵行，用為成憲�！逼渲兴�謂“參酌古今”、“參用隋唐”，都是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的明證。
（二）非中華法系國(guó)家
第一，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的域外影響以和平為基調(diào)。所謂“以和平為基調(diào)”，是指中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的傳播方式中，戰(zhàn)爭(zhēng)與征服等手段使用較少，和平的傳播占據(jù)主導(dǎo)地位�！渡袝�(shū)》有云:“明王慎德，四夷咸賓。無(wú)有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物�！敝袊�(guó)諸王朝，無(wú)不將這一思想奉為圭臬。漢唐時(shí)代處理與西域諸國(guó)的關(guān)系，大多是秉持著“以德服人”為主、“以力服人”為輔的原則。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的傳播，也概莫能外。以鄭和下西洋中中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的域外影響為例，鄭和船隊(duì)無(wú)疑是古代世界上規(guī)模最大、武力最強(qiáng)的船隊(duì)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的官兵以及先進(jìn)而精良的裝備，都是尚處于落后狀態(tài)的東南亞國(guó)家難以企及的。但是鄭和船隊(duì)所到之處，都洋溢著和平和友好的氣息，反映了中國(guó)愿意與東南亞國(guó)家“永享太平之�！钡拿篮迷竿�。在東南亞，中國(guó)試圖推行的是一種“撫外夷以禮，導(dǎo)人以善”的國(guó)際關(guān)系架構(gòu)，生活在這個(gè)國(guó)際關(guān)系架構(gòu)之下的人，無(wú)論華夷都“遵禮守法”，而國(guó)與國(guó)的交往也是依照禮法。禮教和禮法，既是中國(guó)人普遍遵守的原則，也應(yīng)該是中國(guó)處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，甚至是任何在“天朝禮治體系”框架下的國(guó)家之間處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，在這種架構(gòu)之下，任何國(guó)家都是互不侵犯、和平共處的，如果出現(xiàn)爭(zhēng)端，可以提請(qǐng)“天朝”調(diào)解。而鄭和在這一地區(qū)的所作所為，也無(wú)一不印證了這一點(diǎn)。讓人最為扼腕的是，由于財(cái)力不足，天朝禮治秩序僅在鄭和下西洋的這些年間，得到了比較好的推行，并未對(duì)后來(lái)有關(guān)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展以及彼此之間的友好往來(lái)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響。
第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的域外影響以華人移民為依托。中國(guó)法律文化在東南亞的域外影響，主要體現(xiàn)在華人聚集區(qū)，也是所謂的“華族”內(nèi)部。人口的遷移必然導(dǎo)致文化的遷移，大規(guī)模的華人下南洋活動(dòng)以及中國(guó)傳統(tǒng)的聚居生活習(xí)慣，也就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的法律文化得以在東南亞傳播的重要原因。在印尼雅加達(dá)華人區(qū)的華人公堂、盟神審判以及宗法制度，無(wú)一不帶著中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的色彩。而在以華人為主體的新加坡的國(guó)家政策與法律中，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響。根植在華人骨子中的傳統(tǒng)法律文化，因?yàn)橐泼穸鴿B透到東南亞國(guó)家的法律文化之中，也成為當(dāng)?shù)胤�律文化的一部分�?
第三，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的域外影響以人員交往和自覺(jué)學(xué)習(xí)為主。人員交往和自覺(jué)學(xué)習(xí)，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化域外影響的最重要方式。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化并非強(qiáng)迫推行，無(wú)論是漢唐開(kāi)放的時(shí)代，還是明清閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，中國(guó)都極少主動(dòng)對(duì)外推銷(xiāo)自己的法律與文化。無(wú)論是中華文化圈內(nèi)的日本、朝鮮，還是中華文化圈外的歐洲國(guó)家，都是自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)文化并主動(dòng)傳播。這一部分是中國(guó)人“天朝上國(guó)”的心態(tài)使然，另外是因?yàn)橹袊?guó)儒家思想的影響。以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在歐洲的影響為例，考察歐洲思想界研究中國(guó)法律文化所援引的史料，所有的儒家經(jīng)典，都為外國(guó)傳教士翻譯;其他的資料——從《東方諸國(guó)志》到《耶穌會(huì)士書(shū)信集》，都是由外國(guó)人寫(xiě)成的中國(guó)歷史或者在中國(guó)的札記，不僅種類(lèi)繁多，而且涉及中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。而在歐洲思想界，對(duì)于中國(guó)法律文化的研究，也都是自覺(jué)自愿的行為。這也造成了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化理解的歐洲中心主義情結(jié)。
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