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圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介

沒有圖書簡(jiǎn)介

圖書目錄

內(nèi)容摘要

本文的三個(gè)部分的主要內(nèi)容可概述如下：
第一部分強(qiáng)調(diào)說明，說理活動(dòng)依賴人的理性，法
律的說理性建立在人所具有的理性本質(zhì)的基礎(chǔ)上。理
性是人與動(dòng)物相區(qū)別的一種機(jī)能和能力，意味著人對(duì)
外界及自身具有一定的認(rèn)識(shí)和控制能力。法律與理性
存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，首先，法律的本體論存在這個(gè)
法律的根本問題是通過理性話語才被納入人們的研究
視野的；其決，法律本身的合法性是通過理性話語被
論證的。從歷史上看，建構(gòu)法律的理性話語，目的就
是說明法律所具有的一種客觀的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而依據(jù)
法律所依托的普遍原則闡明法律自身的合法性、正當(dāng)
性；再次，各種法律理論、法律話語的分歧都是以理
性概念的分歧為思想背景的。所以，可以說，“法律是
理性的產(chǎn)物”。這個(gè)命題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方
面，法律是人的有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，入具有揭示、認(rèn)
識(shí)法律現(xiàn)象的能力；另一方面，法律現(xiàn)象也包含著可
以被人類所把握的理性結(jié)構(gòu)�；�于此，理性法律觀通
常包括兩個(gè)基本特征：第一，堅(jiān)信法律存在一種形式
主義的邏輯結(jié)構(gòu)，即法律是一個(gè)規(guī)則的體系，規(guī)則之
間存在一種合法的等級(jí)關(guān)系。傳統(tǒng)的理性法律觀認(rèn)為：
規(guī)則的合法性要么來自于外在于人的客觀實(shí)體（自然
法的觀點(diǎn)），要么依賴于人憑借自己的理性能力建構(gòu)起
來的更高等級(jí)的規(guī)則（法律實(shí)證主義的觀點(diǎn)）。這兩個(gè)
觀點(diǎn)雖然存在一些問題，但是這個(gè)思路是值得肯定的；
第二，堅(jiān)信人們可以通過自己的邏輯思維能力和形式
邏輯，建構(gòu)一個(gè)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序。這個(gè)邏輯思維的形
式同樣是值得肯定的。
第二部分通過對(duì)實(shí)踐理性的含義以及歷史上有關(guān)
法與實(shí)踐理性關(guān)系學(xué)說的討論，強(qiáng)調(diào)說明，圍繞法律
的說理活動(dòng)，關(guān)鍵在于說明、論證法律的正當(dāng)性。法
律的目的是實(shí)踐，實(shí)踐是一個(gè)與理論相對(duì)應(yīng)的概念，
指人的基于自由選擇的行為，理論則是指純粹的認(rèn)識(shí)
活動(dòng)，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。所以，法律
的目的就是為人的正當(dāng)行為確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐理性
則是指人所具有的選擇正當(dāng)行為的機(jī)能和能力。研究
法律與實(shí)踐理性的關(guān)系，也就在于闡明法律實(shí)踐者如
何能夠把自己的理性運(yùn)用于正當(dāng)行為的選擇過程之中。
行為的正當(dāng)與否，主要是一個(gè)倫理學(xué)問題，法學(xué)和倫
理學(xué)存在密切關(guān)系，都是屬于規(guī)范科學(xué)。以往，人們
認(rèn)為，正當(dāng)?shù)男袨閬碜杂谌说陌盐胀獠靠陀^自然界的
知識(shí)能力。所以，道德與知識(shí)形成一個(gè)聯(lián)盟。但是，
隨著認(rèn)識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)，規(guī)范科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)根
本不同，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在于說明對(duì)象的真實(shí)性，規(guī)范科學(xué)
在于說明對(duì)象的正當(dāng)性。法學(xué)所揭示的法律的正當(dāng)性
不在于法律之外的客觀實(shí)體，而在于法律實(shí)踐者的社
會(huì)交往活動(dòng)的客觀性，即主體相互之間關(guān)系中形成的
客觀性。而對(duì)這種客觀性的把握，根本上不能依賴自
然科學(xué)方法。所以，把法律理解為實(shí)踐理性，必要要
求人們把法律與道德聯(lián)結(jié)考察，同時(shí)拒絕在法學(xué)研究
中濫用自然科學(xué)方法。
第三部分主要討論法律實(shí)踐中的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)
一方面人們需要把法律與道德聯(lián)系起來，從而確定法
律的正當(dāng)性根據(jù)；另一方面，人們又不能用道德代替
法律。法律實(shí)證主義反對(duì)用道德代替法律，應(yīng)該借鑒
這個(gè)法律實(shí)證主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持形式主義法律觀的基
本信條，即嚴(yán)格依法辦事。但是，由于法律本身并不
是象法律實(shí)證主義所主張的那樣完美無缺，所以，又
需要借鑒法律經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，從經(jīng)驗(yàn)角度觀察法律
現(xiàn)象。法律經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷在于僅僅把法律看成雜亂
無章的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而忽視法律實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)是被理性
組織起來的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，從而過于強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”而忽視
“理性”。所以，研究法律實(shí)踐中的實(shí)踐理性，就是要
分別借鑒自然法理論、法律實(shí)證主義、法律經(jīng)驗(yàn)主義
的學(xué)術(shù)資源，同時(shí)，牢牢把握住實(shí)踐理性這個(gè)環(huán)節(jié)，
運(yùn)用法律解釋學(xué)、語言學(xué)和法律論證理論的相關(guān)知識(shí)，
建構(gòu)一個(gè)實(shí)踐法學(xué)的思維方式。這個(gè)思維方式的基本
特點(diǎn)在于：在法律的實(shí)踐推理環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)以法律規(guī)則和
法律原則為推理的大前提，承認(rèn)形式邏輯在法律推理
中的主導(dǎo)作用；同時(shí)也不回避法律規(guī)則的開放性，但
并不因此而否認(rèn)法律的確定性和客觀性；認(rèn)為由于法
律實(shí)踐中廣泛的交流與充分的對(duì)話必然以交流語言的
客觀性為基礎(chǔ)，故，規(guī)則的開放性和原則的模糊性并
不必然導(dǎo)致價(jià)值虛無和價(jià)值相對(duì)主義的結(jié)論。進(jìn)而說
明，法律實(shí)踐又要嚴(yán)格地遵循實(shí)踐理性的基本原則，
就可以通過建立一個(gè)理想的法律話語交流機(jī)制和程序，
最終解決法律的程序和實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面的正當(dāng)性問題。
換句話說，實(shí)踐法學(xué)就是要在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的背景下，
重建法律的倫理價(jià)值基礎(chǔ)。
結(jié)束語則主要回顧了本文論題的產(chǎn)生過程。從中
可以看到，對(duì)于作者來說，“法與實(shí)踐理性”作為一個(gè)
理論問題是如何形成的。它對(duì)了解作者的基本觀點(diǎn)或
許可以有所幫助。