- 編號：9548
- 書名：論法的精神(上/下)
- 作者：[法]孟德斯鳩
- 出版社：陜西人民
- 出版時間：2002年11月
- 入庫時間：2002-11-9
- 定價：37
圖書內(nèi)容簡介
沒有圖書簡介
圖書目錄
譯序
孟德斯鳩作為法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成
為當(dāng)時進(jìn)步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅強(qiáng)斗
士�！墩摲ǖ木瘛酚�1748年出版，這部影響人類社會發(fā)展進(jìn)程
的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密。一經(jīng)問世便震撼了
世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，
這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組
成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
《論法的精神》出版后不到兩年就印行了22 版，多種外文譯
本也相繼問世，成為風(fēng)行世界的經(jīng)典之作。由于書中鮮明的立
意、尖利的筆鋒，辛辣的譏諷深刻地觸動．了統(tǒng)治階級的利益，從
而引起了反動統(tǒng)治階級的敵意，教會和耶穌會對他恨之入骨，巴
黎大學(xué)還將它列為禁書。為此，孟德斯鳩在1750年匿名發(fā)表了
名為《對（論法前精神）的辯護(hù)》一書。對反對統(tǒng)治階級的惡意中
傷予以回?fù)�。�?
《論法的精神》中的理論和思想對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)
生過極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是其中提出的行政、立法和司法分
立，相互制衡，保障公民自由這一膾炙人口的理論為歷代資產(chǎn)階
級所噴噴稱道。首先運用孟德斯鳩的理論建立資產(chǎn)階級國家的
是美國。美國獨立戰(zhàn)爭時期的領(lǐng)袖們都對《論法的精神》爛熟于
心，而且將孟德斯鳩的三權(quán)分立理論訂入憲法。1989年法國資
產(chǎn)階級革命時期發(fā)布的《挖權(quán)宣言》中也宣布沒有三權(quán)分立就沒
有憲法。
19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級改良派開始接觸18世紀(jì)西方資
產(chǎn)階級啟蒙主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭之后，以康有為為首的資
產(chǎn)階級維新派倡言變法，在他的《戊戌奏稿》中便明確提出了孟
德斯鳩的君主立憲思想。雖然戊戌變法歸于失敗，然而中國腐
朽沒落的封建王朝終于還是被孫中山為首的新興資產(chǎn)階級發(fā)動
的辛亥革命所推翻。孟德斯鳩的資產(chǎn)階級憲法論以及法制觀念
也曾深刻地影響過民國時期的憲法和法制。只需稍稍留意一番
當(dāng)時的憲法、民法、刑法的內(nèi)容，就水難發(fā)現(xiàn)許多好容都源于《論
法的精神》的重要思想
孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat Montesquieu,1689一
1755），法國資產(chǎn)階級后索思想家、法學(xué)家。歷任波爾多省法院
法官、院長和法蘭西學(xué)院院士。他生于貴族家庭，幼年學(xué)習(xí)過古
希臘語和拉丁語，后來專攻法律。1716年孟德斯鳩繼承伯父的
子爵爵位和法院院長職務(wù)。在工作機(jī)他認(rèn)識到封建法律是為
王權(quán)服務(wù)的，開始懷疑法律能否做到真正公允。1728年他辭去
法院院長職務(wù)人此他潛心讀書，涉獵各類學(xué)科，獲得了廣博的
學(xué)識。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會制度，為
《論法的精神》收集資料，耗時20年。經(jīng)過精心的醞釀和準(zhǔn)備，
于1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會學(xué)巨著。
孟德斯鳩所處的時代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時正
值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向設(shè)落的時期，
統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢
侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼
伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)
資產(chǎn)階級的利益與專制主義的，沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的
時機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩的理論
形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國
笛卡兒的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)
家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼
號，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級
革命的思想．也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了
堅實的社會基礎(chǔ)。
孟德斯鳩在《論法的精神》中的理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個方
面：1．他擯棄了以前的資產(chǎn)階級思想家在社會觀念上的一成不
變的、形而上學(xué)的方法論。他以更為鑒，以世界古今各國社會政
治制度為依據(jù)，他認(rèn)為人類社會是一個演變的過程。雖然他并
沒有發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律，卻也將進(jìn)步的社會理論向前推進(jìn)了
一大步。2. 理性論是孟德斯鳩政治法律哲學(xué)中最基本的理論。
這一理論在當(dāng)時神學(xué)一統(tǒng)天下的時代中，猶如一枚重磅炸彈震
撼了封建主義和專制暴政的營壘——黑暗的教會統(tǒng)治。他不但
將科學(xué)與神學(xué)加以區(qū)分，而且將上帝和人截然分開。因此在他
的具有遼闊視野的、包羅萬象的、建立在人類自然知識基礎(chǔ)之上
的國家和法的理論領(lǐng)域里，完全沒有上帝和神學(xué)的立足之地。
由此所得出的結(jié)論是：他的理論以其鮮明的戰(zhàn)斗性向歐洲愚昧
的神學(xué)主義發(fā)起了猛烈地進(jìn)攻，具有偉大的歷史使命感。
孟德斯鳩在《論法的精神》中的著名政治理論有以下三個方
面：l．關(guān)于政治分類偽學(xué)說，他將政治體制劃分為共和、君主。
專制三種。他認(rèn)為這三種政體的原則分別是品德、榮譽(yù)和恐懼。
盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的
論斷以及運用絕妙筆法鞭答專制政體和封建主義罪惡，他的無
畏和機(jī)敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作
用。2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲一他
提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論人認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才
能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論一而是順
應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的。政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于
“階級分權(quán)”，在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。3．
“地理”說，這個著名的理論認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等
因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因
素。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，諸如：反對酷
刑、主張量刑適度，刑罰應(yīng)富有教化意義，輿論威懾可以作為阻
止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊
了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑再。另外，
他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說。關(guān)于
國際法孟德斯鳩也有許多新穎的真知灼見。關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論，他
最重要的論斷是私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當(dāng)時這一主張
主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵占行為而做出
的。他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認(rèn)為勞動是
財富的源泉。他竭力反對奴隸制。總之，孟德斯鳩的學(xué)說涉及
人類社會的各種基本問題，其宗旨在于反教會、反封建、反暴政；
大張旗鼓地倡導(dǎo)資本主義。
但是，孟德斯鳩的學(xué)說也有其局限性，他與當(dāng)對的其他資產(chǎn)
階級進(jìn)步思想家一樣，在社會理論上仍然是一個唯心論者。他
受其貴族階級意識的限制，只能作為資產(chǎn)階級的代言人，絕非廣
大人民利益的代表。
《論法的精神》在我國最早的譯本名為《萬法精神》；還有
1931年由嚴(yán)復(fù)先生以文言文譯出的《法意》。1982年由張雁深
先生用白話文重譯。近年來又有其他譯本問世。我們的這個譯
本是根據(jù)巴黎加爾涅·弗拉馬里翁出版社1979年法文版原文譯
出。在重譯過程中我們參考了已出版的有關(guān)譯本，以及相關(guān)的
材料，本書由孫立堅、孫丕強(qiáng)、樊瑞慶、董曉濤合譯，我們力求將
原文的主旨以現(xiàn)代語言習(xí)慣和思維方式展示給讀者。各卷導(dǎo)讀
由譯者撰寫。譯文中的缺點和不足，請廣大讀者和理論工作者
批評指正。
孫立堅樊瑞慶
l999年7月于西安
目錄
第一卷導(dǎo)讀
第一章一般的法
第一節(jié)法與一切存在物的關(guān)系
第二節(jié)自然法
第三節(jié)人為法＿
第二章直接源于政體性質(zhì)的法律
第一節(jié)論三種政體的性質(zhì)
第二節(jié)與共和政體及民主政治相關(guān)的
法律
第三節(jié)與貴族政治的性質(zhì)相關(guān)的法律
第四節(jié)法律與君主政體性質(zhì)的關(guān)系
第五節(jié)與專制國家性質(zhì)相關(guān)的法律
第三章三種政體的原則
第一節(jié)政體的性質(zhì)和政體原則的區(qū)別
第二節(jié)多種政體的原則
第三節(jié)民主政治的原則
第四節(jié)貴族政治的原則
第五節(jié)品德絕非君主政體的原則
第六節(jié)君主政體里什么代替了品德
第七節(jié)君主政體的原則
第八節(jié)榮譽(yù)絕不是專制國家的原則
第九節(jié)專制政體的原則
第十節(jié)寬政與暴政國家服從的區(qū)別
第十一節(jié)總結(jié)
第四章教育的法律應(yīng)該與政體的原則相
適應(yīng)
第一節(jié)教育的法律
第二節(jié)君主國的教育
第三節(jié)專制政體的教育
第四節(jié)古今教育效果的差異
第五節(jié)共和政體中的教育
第六節(jié)希臘人的某些制度
第七節(jié)這些奇特的法制適用于何處
第八節(jié)對古人有關(guān)風(fēng)俗的一個停論所作
的解釋
第五章立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)
第一節(jié)本章的主旨
第二節(jié)在政治國家中品德的意義
第三節(jié)在民主政治下，對共和國的愛戴意
味著什么
第四節(jié)怎樣激勵對平等和儉樸的熱愛
第五節(jié)在民主政治下，法律應(yīng)該怎樣建立
平等
第六節(jié)在民主政治之下，法律如何培養(yǎng)儉
樸精神
第七節(jié)維護(hù)民主原則的其他方法
第八節(jié)在貴族政治之下，法律如何與政體
的原則相適應(yīng)
第九節(jié)在君主政體之下，法律應(yīng)如何與原
則相適應(yīng)
第十節(jié)君主政體中便捷的施政方式
第十一節(jié)君主政體的優(yōu)越性
第十二節(jié)續(xù)前
第十三節(jié)專制主義的意義
十四節(jié)法律應(yīng)如何與專制政體的原則
相適應(yīng)
第十五節(jié)續(xù)前
第十六節(jié)權(quán)利的授予
第十七節(jié)禮物
第十八節(jié)君王給予的恩賞
第十九節(jié)三種政體原則的新推論
第六章各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民
法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰
的方式等之間的關(guān)系
第一節(jié)各種政體民法的繁簡
第二節(jié)各種政體刑法的繁簡
第三節(jié)在何種政體和情況下法官應(yīng)依照
法律的明文規(guī)定判案
第四節(jié)規(guī)范裁決的方式
第五節(jié)在什么政體下君王可以充當(dāng)裁判官
第六節(jié)君主國的太臣們不應(yīng)審理案件
第七節(jié)單一的審判官
第八節(jié)各種政體下的控訴方式
第九節(jié)各種政體中刑罰的輕重度
第十節(jié)法國古代的法律
第十一節(jié)具有道德感的人民可以減少刑罰
第十二節(jié)刑罰的力量
第十三節(jié)日本法律的脆弱性
第十四節(jié)羅馬元老院的精神
第十五節(jié)羅馬法律中關(guān)于刑罰的規(guī)定
第十六節(jié)罪與刑之間的恰當(dāng)比例
第十七節(jié)拷問
第十八節(jié)罰金與肉刑
第十九節(jié)同等報復(fù)的刑律
第二十節(jié)子罪作父
第二十一節(jié)君主的仁慈
第六章政體原則與限制奢侈的法律、奢華
以及婦女身份的關(guān)系
第一節(jié)奢侈
第二節(jié)民主政治限制奢侈的法律
第三節(jié)貴族政治限制奢侈的法律
第四節(jié)君主政體限制奢侈的法律
第五節(jié)在什么情況下君主國使用限制奢
修的法律
第六節(jié)中國的奢侈
第七節(jié)中國因為奢侈而必然產(chǎn)生的后果
第八節(jié)婦女的貞操
第九節(jié)各種政體下婦女的身份地位
第十節(jié)羅馬人的家庭法庭
第十一節(jié)羅馬的審判制度怎樣隨著政體
而改變
第十二節(jié)羅馬對婦女的監(jiān)護(hù)
第十三節(jié)羅馬皇帝所建立的對婦女淫亂
的刑罰
第十四節(jié)羅馬人限制奢侈的法律
第十五節(jié)不同政治體制下的妝受和婚姻
上的財產(chǎn)利益
第十六節(jié)撒姆尼特人的一種良好習(xí)慣
第十七節(jié)婦女執(zhí)政
第八章三種政體原則的腐化
第一節(jié)本章概要
第二節(jié)民主政治原則的腐化
第三節(jié)極端平等的精神
第四節(jié)人民腐化的特殊原因
第五節(jié)貴族政治原則的腐化
第六節(jié)君主政體原則的腐化
第七節(jié)續(xù)前
第八節(jié)君主政體原則腐化的危險
第九節(jié)貴族怎樣傾向于維護(hù)王室
第十節(jié)專制政體原則的腐化
第十一節(jié)政體原則的健全和腐化的自然
效應(yīng)
第十二節(jié)續(xù)前
第十三節(jié)誓言在擁有品德的人民中的
效力
第十四節(jié)政治體制最輕微的變革如何使
原則遭受破壞
第十五節(jié)保持三種原則極為有效的方法
第十六節(jié)共和國政體的特殊性質(zhì)
第十七節(jié)君主政體的特殊性質(zhì)
結(jié)十八節(jié)西班牙君主政體的特殊情況
第十九節(jié)專制政體的特殊性質(zhì)
第二十節(jié)以上各節(jié)的結(jié)論
第二十一節(jié)中華帝國國
第二卷導(dǎo)讀
第九章法律與防御力量的關(guān)系
第一節(jié)共和國如何謀求安全
第二節(jié)聯(lián)邦應(yīng)由相同性質(zhì)的國家尤其應(yīng)
由共和國組成
第三節(jié)聯(lián)邦共和國的其他要素
第四節(jié)專政國家如何謀求安全
第五節(jié)君主如何謀求安全
第六節(jié)通常意義上的國家防御力量
第七節(jié)某些思考
第八節(jié)在一個國家的防御力量不如攻擊
力量的情況下
第九節(jié)相對的國力
第十節(jié)鄰邦的軟弱
第十章法律與進(jìn)攻力巨的關(guān)系
第一節(jié)進(jìn)攻力量
第二節(jié)戰(zhàn)爭
第三節(jié)征服的權(quán)利
第四節(jié)被制服民族獲得的某些利益
第五節(jié)西拉庫賽五——哲隆
第六節(jié)共和國所進(jìn)行的征服
第七節(jié)續(xù)前
第八節(jié)續(xù)前
第九節(jié)君主國對鄰邦的征服
第十節(jié)一個君主國征服另一個君主國
第十一節(jié)戰(zhàn)敗民族的風(fēng)俗
第十二節(jié)居魯土的一項法律
第十三節(jié)查理十二世
第十四節(jié)亞歷山大
第十五節(jié)維持征服領(lǐng)地的新方法
第十六節(jié)實行征服的專制主義國家，
第十七節(jié)續(xù)前
第十一章建立政治自由的法律與政體的
關(guān)系
第一節(jié)概要
第二節(jié)民主一詞的含義
第三節(jié)什么是自由
第四節(jié)續(xù)前
第五節(jié)各個國家的目標(biāo)
第六節(jié)英格蘭政體
第七節(jié)我們熟悉的君主國
第八節(jié)為什么古代人對君主政體沒有明
確的認(rèn)識
第九節(jié)亞里士多德的想法
第十節(jié)其他政治家的看法
第十一節(jié)希臘英雄時代的國王
第十二節(jié)羅馬國王的政體以及這種政體
下的三權(quán)劃分
第十三節(jié)驅(qū)逐國王后的羅馬政體
第十四節(jié)國王被驅(qū)逐后三權(quán)的劃分變化
從何開始
第十五節(jié)羅馬為何在共和國的鼎盛時期
突然喪失了自由
第十六節(jié)羅馬共和國的立法權(quán)
第十七節(jié)羅馬共和國的行政權(quán)
第十八節(jié)羅馬政體中的司法權(quán)
第十九節(jié)羅馬各行省的管理
第二十節(jié)本章小結(jié)
第十二章 建立政治自由的法律以及政治
自由和公民的關(guān)系
第一節(jié)本章概要
第二節(jié)公民的自由
第三節(jié)續(xù)前
第四節(jié)依照犯罪的性質(zhì)和輕重定罪有利
于自由
第五節(jié)有些控告尤其需要克制和審慎
第六節(jié)性反常罪
第七節(jié)褻瀆君主罪
第八節(jié)瀆圣罪和褻讀君主罪的濫用
第九節(jié)續(xù)前
第十節(jié)續(xù)前
第十一節(jié)思想
第十二節(jié)不當(dāng)?shù)难赞o
第十三節(jié)文字
第十四節(jié)懲罰犯罪對廉恥的破壞
第十五節(jié)解放奴隸與控告主人
第十六節(jié)褻瀆君主罪中的誣告
第十七節(jié)揭露陰謀
第十八節(jié)共和國對褻瀆君主罪嚴(yán)懲的危
險法
第十九節(jié)共和國為何停止實行自由
第二十節(jié)共和國有利于公民自由的法律
第二十人節(jié)共和國法律對債務(wù)人的殘酷性
第二十二節(jié)君主國內(nèi)侵犯自由的事。
第二十三節(jié)君主國的密探
第二十四節(jié)匿名信
第二十五節(jié)君主國的治國方略
第二十六節(jié)君主國的君主應(yīng)該平易近人
第二十七節(jié)君王的德行
第二十八節(jié)君主應(yīng)尊重臣民
第二十九節(jié)專制政體下能給人們少許自
由的民法
第三十節(jié)續(xù)前，
第十三章征稅、國庫收入與自由的關(guān)系
第一節(jié)國庫收入
第二節(jié)所謂從重征稅好的論調(diào)是荒唐的
第三節(jié)存在部分農(nóng)奴的封建國家的稅收
第四節(jié)存在部分農(nóng)奴的共和國的稅收。
第五節(jié)存在農(nóng)奴的君主國
第六節(jié)存在農(nóng)奴的專制國＿＿
第七節(jié)無農(nóng)奴制度國家的稅收
第八節(jié)如何保持這種錯覺
第九節(jié)一種無理的賦稅
第十節(jié)賦稅的輕重取決于政體的性質(zhì)
第十一節(jié)稅收處罰
第十二節(jié)賦稅輕重與自由的關(guān)系
第十三節(jié)什么樣的政體可以增加賦稅
第十四節(jié)賦稅的類別和政體的關(guān)系
第十五節(jié)自由的濫用
第十六節(jié)伊斯蘭教徒的征服戰(zhàn)爭
第十七節(jié)擴(kuò)軍
第十八節(jié)免稅
第十九節(jié)包稅和國家直接征稅，哪種辦法
最適合于君主和民眾
第二十節(jié)包稅人
第三卷導(dǎo)讀
第十四章法律和氣候類型的關(guān)系
第一節(jié)概述
第二節(jié)人在各種不同氣候條件下有什么
差異
第三節(jié)某些南方人性格上的矛盾
第四節(jié)東方國家的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法
律永久不變的原因
第五節(jié)不抵御氣候缺陷的立法者就不是
好的立法者；。
第六節(jié)在炎熱氣候下種田
第七節(jié)僧侶制度
第八節(jié)中國的良好風(fēng)尚
第九節(jié)促進(jìn)工業(yè)發(fā)展的辦法
第十節(jié)有關(guān)節(jié)制民眾飲酒的法律
第十一節(jié)與氣候疾病有關(guān)的法律
第十二節(jié)反對自殺的法律
第十三節(jié)英國氣候的影響
第十四節(jié)氣候的其他影響
第十五節(jié)氣候不同，立法者對人民的信任
程度也不同
第十五章民事奴隸制法律和氣候類型的
關(guān)系
第一節(jié)民事奴隸制
第二節(jié)羅馬法學(xué)家與奴役權(quán)的起源
第三節(jié)奴役權(quán)的另一個來源
第四節(jié)奴役權(quán)的又一個來源
第五節(jié)對黑人的奴役
第六節(jié)奴役權(quán)的真正起源
第七節(jié)奴役權(quán)的又一個起源
第八節(jié)奴隸制對我們是無益的
第九節(jié)普遍建立起公民自由的國家
第十節(jié)各種奴隸制
第十一節(jié)法律對奴隸制該做什么
第十二節(jié)奴隸制的弊病
第十三節(jié)奴隸過多的危害
第十四節(jié)武裝起來的奴隸
第十五節(jié)續(xù)前
第十六節(jié)溫和政體的預(yù)防措施
第十七節(jié)有關(guān)主奴關(guān)系的法規(guī)
第十八節(jié)奴隸的釋放
第十九節(jié)獲釋奴隸和太監(jiān)
第十六章家庭奴隸制的法律與氣候類型
的關(guān)系
第一節(jié)家庭奴役
第二節(jié)南方國家中兩性的天然不平等
第三節(jié)一夫多奏與撫養(yǎng)能力
第四節(jié)一夫多妻制及有關(guān)情況
第五節(jié)馬拉巴爾一條法律的由來
第六節(jié)多配偶制
第七節(jié)多個妻子的平等對待
第六節(jié)人類用智慧建起家園
第七節(jié)人類的勞動成果
第八節(jié)法律的普遍性
第九節(jié)美洲的土地
第十節(jié)人口數(shù)量與謀生方式的關(guān)系
第十一節(jié)未開化民族和蠻族
第十二節(jié)非務(wù)農(nóng)民族間的國際法
第十三節(jié)非務(wù)農(nóng)民族間的民法
第十四節(jié)非務(wù)農(nóng)民族的政治狀況
第十五節(jié)會使用貨幣的民族
第十六節(jié)不會使用貨幣的民族的民法
第十七節(jié)不使用貨幣的民族的政治權(quán)利
第十八節(jié)迷信的力量
第十九節(jié)阿拉伯人的自由和鞍靼人所受
的奴役
第二十節(jié)韃靼人的國際法
第二十一節(jié)鞍靼人的民法
第二十二節(jié)日耳曼人的一條民法
第二十三節(jié)法蘭克國王的長發(fā)
第二十四節(jié)法蘭克國王的婚姻
第二十五節(jié)查爾第立克王
第二十六節(jié)法蘭克國王的成年
第二十七節(jié)續(xù)前
第二十八節(jié)日耳曼人如何對待收養(yǎng)
第二十九節(jié)法蘭克國王的殘酷．
第三十節(jié)法蘭克人的國民議會
第三十一節(jié)黎明時代神職人員的權(quán)力
第十九章法律與民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣
第一節(jié)本章的主題
第二節(jié)要有接受最好法律的思想準(zhǔn)備
第三節(jié)專制
第四節(jié)一般精神
第五節(jié)如何保護(hù)一個民族的一般精神
第六節(jié)不要什么都糾正
第七節(jié)雅典人和拉棲弟夢人
第八節(jié)社交情緒的作用
第九節(jié)民族的虛榮心與驕傲
第十節(jié)西班牙人和中國人的性格
第十一節(jié)感想
第十二節(jié)專制國家的禮儀和道德
第十三節(jié)中國人的禮儀
第十四節(jié)改變一個民族道德禮儀的自然
途徑
第十五節(jié)治家對治國的影響
第十六節(jié)立法者對支配人們原則的混淆
第十七節(jié)中國政體的特殊性
第十八節(jié)前一節(jié)的推論
第十九節(jié)中國把宗教、法律、道德、禮儀結(jié)
合為一體
第二十節(jié)對中國人的一種怪現(xiàn)象的說明
第二十一節(jié)法律與道德、禮儀的關(guān)系
第二十二節(jié)續(xù)前
第二十三節(jié)法律與道德
第二十四節(jié)續(xù)前
第二十五節(jié)續(xù)前
第二十六節(jié)續(xù)前
第二十七節(jié)法律在形成一個民族的風(fēng)俗
禮儀和性格中的作用
第四卷導(dǎo)讀
第二十章從商貿(mào)的本質(zhì)與特性來論證法
律與貿(mào)易的關(guān)系
向繆斯女神的祈禱
第一節(jié)貿(mào)易
第二節(jié)貿(mào)易的精神
第三節(jié)人民的貧困
第四節(jié)不同政體下的貿(mào)易
第五節(jié)從事經(jīng)濟(jì)等貿(mào)易的民族
第六節(jié)興旺的航海業(yè)所產(chǎn)生的某些后果
第七節(jié)英國的貿(mào)易精神
第八節(jié)如何限制經(jīng)濟(jì)等貿(mào)易
第九節(jié)貿(mào)易的排他性
第十節(jié)適合于經(jīng)濟(jì)等貿(mào)易的制度
第十一節(jié)續(xù)前
第十二節(jié)貿(mào)易的自由
第十三節(jié)對貿(mào)易自由的破壞
第十四節(jié)有關(guān)沒收商品的貿(mào)易法規(guī)
第十五節(jié)關(guān)于民事拘禁
第十六節(jié)優(yōu)越的法律
第十七節(jié)羅得的法律
第十八節(jié)商事法官
第十九節(jié)君主不易經(jīng)商
第二十節(jié)續(xù)前
第二十一節(jié)君主國貴族的貿(mào)易
第二十二節(jié)奇特的見解
第二十三節(jié)不易經(jīng)商的國家
第二十一章從世界貿(mào)易的變革論證法律
與貿(mào)易的關(guān)系
第一節(jié)幾點考慮
第二節(jié)非洲的民族
第三節(jié)歐洲南北方各民族生存所需的
差異
第四節(jié)古今貿(mào)易的主要差異
第五節(jié)其他差異
第六節(jié)古代貿(mào)易
第七節(jié)希臘人的貿(mào)易
第八節(jié)亞歷山大和他的遠(yuǎn)征
第九節(jié)亞歷山大后希臘諸國王的貿(mào)易
第十節(jié)繞行非洲
第十一節(jié)迦太基和馬賽
第十二節(jié)德洛斯島與米特里達(dá)特
第十三節(jié)羅馬人航海的無性
第十四節(jié)羅馬人經(jīng)商的天性
第十五節(jié)羅馬人同蠻族的貿(mào)易
第十六節(jié)羅馬人同阿拉伯以及印度各邦
的貿(mào)易
第十七節(jié)西羅馬滅亡后的貿(mào)易
第十八節(jié)特殊的規(guī)定
第十九節(jié)東羅馬衰敗后的貿(mào)易
第二十節(jié)沖出野蠻的歐洲貿(mào)易
第二十一節(jié)兩個新世界的發(fā)現(xiàn)和歐洲的
狀況
第二十二節(jié)西班牙從美洲獲得的財富
第二十三節(jié)問題
第二十二章法律與使用貨幣的關(guān)系
第一節(jié)使用貨幣的理由
第二節(jié)貨幣的性質(zhì)
第三節(jié)理想的貨幣
第四節(jié)金銀的數(shù)量
第五節(jié)續(xù)前
第六節(jié)發(fā)現(xiàn)印度時，為什么利息會減少一
半
第七節(jié)在標(biāo)記性財富的變化中如何確定
商品的價值
第八節(jié)續(xù)前
第九節(jié)金與銀相應(yīng)的稀少性
第十節(jié)兌換
第十一節(jié)論羅馬人采取的貨幣措施
第十二節(jié)羅馬人實施貨幣措施的時機(jī)
第十三節(jié)皇帝時期的貨幣措施
第十四節(jié)匯兌如何束縛專制國家
第十五節(jié)意大利某些諸侯國的慣例
第十六節(jié)國家得到銀行家的救援
第十七節(jié)公債
第十八節(jié)公債的償還問題
第十九節(jié)有息貸款
第二十節(jié)海事上的高額利息貸款
第二十一節(jié)羅馬人的契約借貸和高利貸
第二十二節(jié)續(xù)前
第二十三章法律與人口的關(guān)系
第一節(jié)人與動物的種群繁衍
第二節(jié)婚姻
第三節(jié)子女的身份地位
第四節(jié)家庭
第五節(jié)不同等級的法定妻子
第六節(jié)關(guān)于不同政體下的私生子問題
第七節(jié)父親對婚姻的許可權(quán)
第八節(jié)續(xù)前
第九節(jié)少女
第十節(jié)決定婚姻的因素
第十一節(jié)暴政
第十二節(jié)不同國家的男女嬰數(shù)量
第十三節(jié)關(guān)于海濱港口的人口繁衍
第十四節(jié)土地生產(chǎn)所需人力的多寡與人
口的關(guān)系
第十五節(jié)人口與工藝的關(guān)系
第十六節(jié)從立法者的觀點看待人口繁衍
問題
第十七節(jié)關(guān)于希臘及其人口
第十八節(jié)羅馬以前的各民族情況
第十九節(jié)世界人口的減少
第二十節(jié)羅馬人需要制定繁衍人口的
政策
第二十一節(jié)羅馬人繁衍人口的法律
第二十二節(jié)遺棄嬰兒
第二十三節(jié)羅馬滅亡后的世界人口情況
第二十四節(jié)歐洲產(chǎn)生的變化與人口的
關(guān)系
第二十五節(jié)續(xù)前
第二十六節(jié)結(jié)論
第二十七節(jié)法國制定的鼓勵人口繁衍的
法律
第二十八節(jié)如何對人口減退進(jìn)行補(bǔ)救
第二十九節(jié)救濟(jì)院
第五卷導(dǎo)讀
第二十四章從家教活動和宗教本身認(rèn)識
各國所建立的宗教與法律的
關(guān)系
第一節(jié)概論宗教
第二節(jié)培爾的謬論
第三節(jié)溫和政體適宜于基督教，專制政體
適宜于伊斯蘭教
第四節(jié)從基督教和伊斯蘭教各自的特性
看其結(jié)果
第五節(jié)夫主教適宜于君主制，耶穌新教適
宜于共和制
第六節(jié)培爾的另一個謬論
第七節(jié)宗教中的“至善盡美”的法律
第八節(jié)宗教法規(guī)同道德法規(guī)的一致性
第九節(jié)古猶太教埃森派教徒
第十節(jié)斯多克古哲學(xué)流派
第十一節(jié)靜修
第十二節(jié)贖罪苦行
第十三節(jié)無法補(bǔ)賦的罪行
第十四節(jié)宗教的力量如何適應(yīng)民法的力
量
第十五節(jié)法律如何糾正虛偽的宗教
第十六節(jié)論宗教法規(guī)如何糾正政治體制
的弊害
第十七節(jié)續(xù)前
第十八節(jié)宗教法規(guī)如何具有民法效應(yīng)
第十九節(jié)宗教對人類社會有利或有害與
其教義的真?zhèn)螣o關(guān)，而取決于
對教義的利用是否適當(dāng)
第二十節(jié)續(xù)前
第二十一節(jié)輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說
第二十二節(jié)論宗教被瑣碎事物激發(fā)產(chǎn)生
厭惡感的危險性
第二十三節(jié)宗教節(jié)日
第二十四節(jié)宗教的地方性戒現(xiàn)
第二十五節(jié)宗教從一國轉(zhuǎn)輸?shù)剿麌牟?
便利性
第二十六節(jié)續(xù)前
第二十五章法律與各國家教的建立和各
國對外政策的關(guān)系
第一節(jié)對宗教的感情
第二節(jié)信奉各種宗教的動機(jī)
第三節(jié)寺廟
第四節(jié)宗教的使者
第五節(jié)應(yīng)該對僧侶的財產(chǎn)加以限制的法
律
第六節(jié)修道院
第七節(jié)迷信導(dǎo)致的奢侈
第八節(jié)教皇的職位和任期
第九節(jié)宗教的寬容性
第十節(jié)續(xù)前
第十一節(jié)變更宗教信仰
第十二節(jié)刑事法律
第十三節(jié)告誡西班牙、葡萄牙宗教裁判所
的法官們
第十四節(jié)日本厭惡基督教的原因
第十五節(jié)宗教的傳播
第二十六章法律和它所裁定的事物秩序
的關(guān)系
第一節(jié)本章的宗旨
第二節(jié)神的法律和人的法律
第三節(jié)民法與自然法的對立
第四節(jié)續(xù)前
第五節(jié)因自然法原則變更而依據(jù)民法原
則可進(jìn)行審判的情況
第六節(jié)繼承的順序應(yīng)取決于政治法和民
法，而不應(yīng)取決于自然法
第七節(jié)自然法的事物不應(yīng)按宗教的箴言
來決定
第八節(jié)應(yīng)按民法原則處理的問題就不應(yīng)
按寺院法的原則來處理
第九節(jié)應(yīng)按民法原則處理的問題不能按
宗教法規(guī)的原則來處理
第十節(jié)什么場合應(yīng)按民法所允許的去做
而不按宗教法規(guī)所禁止的去做
第十一節(jié)人類法庭不應(yīng)以來生法庭的箴
言為規(guī)則
第十二節(jié)續(xù)前
第十三節(jié)婚姻應(yīng)何時遵循宗教法規(guī)，何時
遵從民事法律
第十四節(jié)近親婚姻，什么時候依從自然
法，什么時候依從民法
第十五節(jié)以民法原則為依據(jù)要做的事情
不應(yīng)用政治法的原則來處理
第十六節(jié)應(yīng)依照政治法的規(guī)則裁決的東
西就不應(yīng)依照民法的規(guī)則來
裁決
第十七節(jié)續(xù)前
第十八節(jié)應(yīng)當(dāng)研究一下那些顯得矛盾的
法律是否屬于同一種類
第十九節(jié)應(yīng)依家法處置的事情不應(yīng)依民
法處置
第二十節(jié)屬于國際法的事情不應(yīng)依民法
的原則裁定
第二十一節(jié)屬于國際法的事情不能由政
治法來裁定
第二十二節(jié)印伽王阿杜阿爾巴的不幸
命運
第二十三節(jié)由于某些原因，當(dāng)政治法要毀
滅國家時，應(yīng)建立另一種可以
保護(hù)國家的政治法，這種政治
法有時可以成為國際法
第一二十四節(jié)警政規(guī)則與另一民法不屬于
同一范疇
第二十五節(jié)當(dāng)問題應(yīng)服從由事物的本質(zhì)產(chǎn)
生的特殊規(guī)則時，就不應(yīng)按民
法的一般規(guī)則來處理
第六卷導(dǎo)讀
第二十七章古羅馬繼承法的起源與變革
第二十八章法蘭西民法的起源和變革
第一節(jié)日耳曼各民族法律的不同特征
第二節(jié)蠻族人的法律都是屬人法
第三節(jié)《撒利克法》、《西哥特法》和《勃員
第法》的主要差別
第四節(jié)為什么羅馬法在法蘭克人統(tǒng)治的
地區(qū)消失，而在哥特和勃員第人統(tǒng)
治的地區(qū)留存下來
第五節(jié)續(xù)前
第六節(jié)羅馬法為什么能在倫巴底人的領(lǐng)
地留存下來
第七節(jié)羅馬法為何在西班牙消亡
第八節(jié)假敕令
第九節(jié)蠻族人的法典和敕令是怎樣消
亡的
第十節(jié)續(xù)前
第十一節(jié)蠻族人的法律、羅馬法和敕令消
亡的其他原因
第十二節(jié)地方習(xí)慣、蠻族的法律和羅馬法
的變革
第十三節(jié)《撒利克法》或撒利克法蘭克人
的法律與利普里安法蘭克人的
法律和其他蠻族的法律的區(qū)別
第十四節(jié)另一個區(qū)別
第十五節(jié)思考
第十六節(jié)《微利克法》的沸水取證法
第十七節(jié)我們先輩的思想方法
第十八節(jié)決斗取證為何能廣泛傳播開
第十九節(jié)撒利克法、羅馬法及《敕令》
消亡的新理由
第二十節(jié)名譽(yù)觀念的起源
第二十一節(jié)日耳曼人名譽(yù)觀念的新思考
第二十二節(jié)與決斗相關(guān)的習(xí)俗
第二十三節(jié)關(guān)于決斗裁決的法學(xué)
第二十四節(jié)決斗裁決的規(guī)則
第二十五節(jié)對決斗裁決所作的限制
第二十六節(jié)訴訟人與證人之間的決斗
第二十七節(jié)當(dāng)事人與領(lǐng)主家臣的決斗以
及對裁決不公的上訴
第二十八節(jié)對司法過失的上訴
第二十九節(jié)圣·路易統(tǒng)治時期
第三十節(jié)上訴的考察
第三十一節(jié)續(xù)前
第三十二節(jié)續(xù)前
第三十三節(jié)續(xù)前
第三十四節(jié)訴訟程序如何成為秘密
第三十五節(jié)訴訟的費用
第三十六節(jié)公訴人
第三十七節(jié)圣·路易的《法制》怎樣被人們
所遺忘
第三十八節(jié)續(xù)前
第三十九節(jié)續(xù)前
第四十節(jié)人們?nèi)绾尾捎媒袒适种I的審判
形式
第四十一節(jié)教會裁決權(quán)和世俗裁決權(quán)的
此長波消
第四十二節(jié)羅馬法的復(fù)興及所引發(fā)的后
果法庭的變化
第四十三節(jié)續(xù)前
第四十四節(jié)人證
第四十五節(jié)法蘭西的習(xí)慣
第二十九章制定法律的方式
第一節(jié)立法者的精神
第二節(jié)續(xù)前
第三節(jié)那些看起來與立法者意圖相背離
的法律常常與這些意圖相一致
第四節(jié)違背立法者意圖的法律
第五節(jié)續(xù)前
第六節(jié)相似的法律未必總有相同的效果
第七節(jié)續(xù)前制定這些法律的必要性
第八節(jié)相似的法律未必總會有相似的動
機(jī)
第九節(jié)希臘和羅馬的法律都懲罰自殺，但
動機(jī)不同
第十節(jié)看起來相反的法律有時與立法的
目的相同
第十一節(jié)用什么方法可以比較這兩種不
同的法律
第十二節(jié)看起來相同的法律有時確實是
不同的
第十三節(jié)不應(yīng)該把法律同制定法律的目
的分開羅馬人關(guān)于盜竊的法
律
第十四節(jié)不應(yīng)該把法律與制定法律時的
情況分隔開來
第十五節(jié)有時最好讓法律自己校正自己
第十六節(jié)制定法律時應(yīng)當(dāng)注意的問題
第十七節(jié)制定法律的惡劣方式
第十八節(jié)一致的觀念
第十九節(jié)立法者
第三十章法蘭克人的封建法律理論和君
主國的建立
第一節(jié)封建法律
第二節(jié)封建法律的起源
第三節(jié)臣屬制度的起源
第四節(jié)續(xù)前
第五節(jié)征服法蘭克人
第六節(jié)哥特人、勃夏第人和法蘭克人
第七節(jié)土地分割的不同方式
第八節(jié)續(xù)前
第九節(jié)勃員第法科西哥特法在土地分配
領(lǐng)域里的合理實施
第十節(jié)奴役
第十一節(jié)續(xù)前
第十二節(jié)蠻族人分到的土地不繳納賦稅
第十三節(jié)法蘭克君主國里羅馬人和高盧
人的賦稅
第十四節(jié)所謂“貢賦”
第十五節(jié)只向奴隸征收“貢賦”而不向自
由人征收
第十六節(jié)近臣與封臣
第十七節(jié)自由人的兵役
第十八節(jié)雙重服務(wù)
第十九節(jié)蠻族人的和解金
第二十節(jié)所謂領(lǐng)主司法權(quán)
第二十一節(jié)教會的屬地司法權(quán)
第二十二節(jié)建立于第二朝代末期的司法
權(quán)
第二十三節(jié)對杜波所著的《在高盧建立的
法蘭西君主國》一書總的意見
第二十四節(jié)續(xù)前對杜波基本理論的看
法
第二十五節(jié)法蘭西的貴族
第三十一章法蘭克人的封建法律理論與
他們的君主國變革的關(guān)系
第一節(jié)官職和封地的變化
第二節(jié)民政是如何改革的
第三節(jié)宰相的職權(quán)
第四節(jié)從宰相的制度中所能看到的國家
特點
第五節(jié)宰相們?nèi)绾稳〉密婈犞笓]權(quán)
第六節(jié)黎明時期王權(quán)衰敗的第二階段
第七節(jié)宮廷宰相支配下的重要職位和封地
第八節(jié)自由土地怎樣變?yōu)榉獾?
第九節(jié)教會的財產(chǎn)怎樣被改為封地
第十節(jié)僧侶的財富
第十一節(jié)查理馬特爾時代歐洲的情形
第十二節(jié)什一稅的設(shè)立
第十三節(jié)主教和修道院院長的選舉
第十四節(jié)查理馬特爾的封地
第十五節(jié)續(xù)前
第十六節(jié)王權(quán)與相職的混合體制第二
朝代
第十七節(jié)第二時期：選舉國王的特殊事由
第十八節(jié)查理曼
第十九節(jié)續(xù)前
第二十節(jié)寬容路易
第二十一節(jié)續(xù)前
第二十二節(jié)續(xù)前
第二十三節(jié)續(xù)前
第二十四節(jié)自由人終于能擁有封地
第二十五節(jié)第二代衰敗的主要原因自
由土地的變化
第二十六節(jié)封地的變化
第二十七節(jié)封地的另一種變化
第二十八節(jié)重要官職和封地的變化
第二十九節(jié)禿頭查理統(tǒng)治以來封地的性質(zhì)
第三十節(jié)續(xù)前
第三十一節(jié)帝國如何擺脫查理曼家族的
控制
第三十立節(jié)法蘭西的王權(quán)怎樣傳給雨格
卡佩家族
第三十三裝封地永久性的后果
第三十四節(jié)續(xù)前
