[ 田景仲 ]——(2005-12-22) / 已閱16986次
仰望的距離
------中國農(nóng)民人權(quán)現(xiàn)狀淺析
田景仲
內(nèi)容摘要:本文從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度,著重于中國農(nóng)民與人權(quán)之間的距離來分析農(nóng)民仰望人權(quán)的現(xiàn)狀及原因,進(jìn)而探討了如何從仰望人權(quán)到讓人權(quán)走進(jìn)農(nóng)民心中的設(shè)想。
關(guān) 鍵 詞:仰望 距離 農(nóng)民 人權(quán)
一 引言
“君,舟也;民,水也。水能載舟,亦能覆舟!睔v史的跫音雖相去甚遠(yuǎn),后人亦權(quán)僅將其定論為唐賢太宗教育后代勵(lì)精圖治的安邦之策,卻往往忽略了先祖“以民為本”的人權(quán)思想。當(dāng)然,筆者并非據(jù)此而認(rèn)為李世民乃華夏人權(quán)之首創(chuàng)者,何況當(dāng)時(shí)也無法鑄就“人權(quán)”這樣偉大的名詞,而權(quán)當(dāng)在一個(gè)思想的層面上為“民”索“權(quán)”。
由于筆者出生農(nóng)村,因此即使現(xiàn)在有幸從不幸中走出來,成為一名研究生,但骨子里面依然流著中國最純樸農(nóng)民的血,而且始終不會丟掉那股強(qiáng)烈的土地氣息。也正是因?yàn)槿绱耍也欧浅jP(guān)注我國農(nóng)民的生存發(fā)展?fàn)顩r。雖然現(xiàn)在已經(jīng)大有改觀,但實(shí)際生活中依然還存在很多令人深思的現(xiàn)象:
1999年12月,山西青年農(nóng)民李綠松因上訪反映村小學(xué)建筑中的經(jīng)濟(jì)問題等情況,竟然被公安機(jī)關(guān)抓到看守所嚴(yán)刑拷打,并被慘無人道地割掉了舌頭。[1]
1999年12月29日,四川省鼓州市楠楊鎮(zhèn)黨委政府為了非法收取4萬多元的村建公路集資款,組織“催收隊(duì)”一組數(shù)十人到楠林村,先后用手拷棕繩將5名“不聽話”的村民捆綁起來游村、游街,并將這5名村民非法關(guān)押近12個(gè)小時(shí),其中一村民右手被打斷。[2]
2000年5月13日,湖北省房縣橋上鄉(xiāng)黨委、政府打著調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的旗號,強(qiáng)行拔掉農(nóng)民陳龍菊種的苞谷苗,迫使她種辣椒,最終逼迫陳龍菊服毒身亡。[3]
2002年10月11日,河南省唐河縣法院就以“聚眾擾亂社會秩序罪”,將反映該縣上屯鎮(zhèn)張清寨村財(cái)務(wù)不清、村民選舉等問題的上訪代表岳春栓、張明才、謝志法等5人分別判處有期徒刑二至五年。[4]
二 人權(quán)距離農(nóng)民到底有多遠(yuǎn)
(一)、人權(quán)概要
1、人權(quán)的概念
人權(quán)這個(gè)概念,學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜,沒有定論。筆者也曾潛意識地將其視為“人基于人本身而享有的與生俱來的權(quán)利”。在這里,有必要借鑒一下康德對人權(quán)精義的描述;“人們作為人,憑借其自然能力而擁有的道德權(quán)利,不是憑借他們所能進(jìn)入任何特殊秩序或他們要遵循的特定的法律制度而擁有的權(quán)利”[5] ?梢钥闯,康德著重是從道德權(quán)利這個(gè)層面來對其界定的,他強(qiáng)調(diào)人權(quán)的自然屬性,同人們法定的權(quán)利相比,它具有先在性、客觀性的特點(diǎn)。正義大師羅爾斯在其《正義論》中也強(qiáng)調(diào)了人權(quán)的重要性——無論是誰,在任何時(shí)候都不能把他人和自己看作工具,而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身才是目的。
1948年,隨著《世界人權(quán)宣言》的發(fā)表,據(jù)其表述,可以總結(jié)出這樣一個(gè)相對比較公認(rèn)的概念,即人,因其是人而應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利和自由。正如本宣言第一條所言,人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。第二條則明確指出人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由,不分種族、服色、民族、階級、國籍、語言、政治、出生、其他見解等,都不影響權(quán)利的享有?梢哉f,這是我們?nèi)祟愖约航?jīng)過長期的探索和自我反省而總結(jié)出來的一部偉大的宣言,在人類本身發(fā)展的道路上無疑具有著里程碑的意義。
2、人權(quán)的特征
第一,屬人性。是指以人為本的人道主義精神,其提出是對權(quán)利價(jià)值的進(jìn)一步深化。在一般權(quán)利中,我們知道主體是隱藏在權(quán)利背后的,而人權(quán)則是直接顯示出來的,并且被提高到生存價(jià)值這一高度的目標(biāo)上了。人權(quán)的提出,是對神權(quán)的直接否定,因?yàn)樯駲?quán)使人本身不是目的,而是使人成為它的附庸,從而喪失了人的尊嚴(yán)和價(jià)值,只是神權(quán)的工具,喪失了人的主體性價(jià)值。而人權(quán)則針其相對倡導(dǎo)人的主體價(jià)值和尊嚴(yán)。
第二,固有性。是指人自己享有的,不附加任何條件的權(quán)利,是自然分配給人的并賦予本能和理性沖突的自由選擇的權(quán)利,是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的主體權(quán)利。
第三,道德性。正是因?yàn)槿藱?quán)是自然的權(quán)利,因此,其毫無疑問地充滿了道德性的風(fēng)采。換句話說,即使國家不加以明文規(guī)定,它也是客觀存在的,其是高于人們法定的權(quán)利的。
第四,利益性。人權(quán)是人內(nèi)在需求的反映,具有現(xiàn)實(shí)的指向性,其關(guān)乎人的生存與發(fā)展,人們所追求的這種價(jià)值即為一種實(shí)在的權(quán)利。國家之間以及我們?nèi)后w之間都充滿著各種諸如此之利益。人權(quán)具體又有物質(zhì)與精神利益性之分,前者重在生存,后者重在發(fā)展。
總之,人權(quán)在充分體現(xiàn)“既利己,又無害于人”(而非將自己的利益建立在別人的痛苦之上)的兩個(gè)道德要求的同時(shí),更體現(xiàn)了如下兩方面的價(jià)值取向:目的價(jià)值——人人之自由與尊嚴(yán)都受到尊重的道德信念;手段價(jià)值——對民主憲政有積極合理保障的追求。
(二)、人權(quán)——農(nóng)民生活中的陽春白雪
我國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,我們的農(nóng)民是最純樸、最聽話卻有最值得同情的群體,特別是一些地理環(huán)境較差的地域,一家人長年都奔波于生計(jì),根本無法顧及自己所謂的權(quán)利,就連那種意識都沒有,更不用談人權(quán)了。人權(quán)為何物?還抵不上自己挨餓時(shí)手里的一個(gè)窩窩頭。面對這樣的陽春白雪,也只有曲高和寡的份了。筆者雖然沒有進(jìn)行深入細(xì)致地調(diào)查,也沒有許多的生活的閱歷,但就從自己家鄉(xiāng)農(nóng)民的身上是不難看出這點(diǎn)無奈的。我時(shí)常在想,即使不談人權(quán),就讓他們稍微有點(diǎn)權(quán)利的意識都難。
據(jù)我所知,大部分農(nóng)民之間一旦產(chǎn)生糾紛或利益受損害,他們往往采取一種私了的形式以盡量規(guī)避法律,很少涉足法院,他們就連提到法院這個(gè)詞都望而生畏,這種權(quán)利主體意識的缺乏,又怎能知道人權(quán)為何物呢?
(三)、人權(quán)離農(nóng)民為什么如此之遠(yuǎn)
蘇力先生的《送法下鄉(xiāng)》在法學(xué)界影響頗深,但這種影響只是在法學(xué)界,而沒有真正“下鄉(xiāng)”,我們的農(nóng)民依然是法盲,更不用談緊系其自身生存與發(fā)展的人權(quán)了,當(dāng)然這是有一定歷史和現(xiàn)實(shí)原因的:
總共2頁 1 [2]
下一頁