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內(nèi)容簡介

隨著西學(xué)東漸，隨著現(xiàn)代西方的法制、法律教育與法學(xué)研究
范式的全面導(dǎo)入，古典中國的法律制度結(jié)構(gòu)與法律知識體系開始
出現(xiàn)斷裂，并且迅速解體。在這種語境下，具有現(xiàn)代意義的中國
法律史的敘事范式也被逐步“建構(gòu)”起來，迄今已有百年歷史。
其間，雖然屢經(jīng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制與意識形態(tài)的變遷；但是，
總體而言，中國法律史的敘事范式基本處于西方法律知識系譜的
”認知控制”之下。本搞試圖追問的是：這套知識體系究竟是否
能夠有效地運用于“體悟”中國古典時代的法律制度呢？另一方
面，過去的中國法律史研究，大抵囿于官方的法律典章和正史記
載的解讀，即便冠以中國法律文化史之名的某些研究，情形也是
如此。然而問題在于：這些資料盡管頗能反映古典中國法律制度
或者法律文化的面貌，但是，畢竟也有缺陷。根本原因就是，中
國法律典章難免“理想”建構(gòu)的情形，正史記載也難免遭到“點
竄”。的事實；更為重要的是，正史記載基本屬于帝皇將相的政治
括動和法律活動，對于“處江湖之遠”的細民百姓的法律生活，
顯然記述甚少。據(jù)此，本稿考慮用帶有民間色彩的包公故事來解
讀中國法律文化，把它作為考察中國法律文化的一個特定的視
角。
本稿分為三章，現(xiàn)在，稍作介紹如下。
第一章：“學(xué)術(shù)史與方法論”。鑒于法律與文學(xué)的研究還是一
個方興未艾的學(xué)術(shù)課題，而且涉及歷史領(lǐng)域；因此，有關(guān)本稿采
取的學(xué)術(shù)姿態(tài)與研究方式，很有必要作出全面透徹的解釋。首
先，對于中國法律史的研究范式給予必要的梳理，以期勾勒本稿
研究的問題意識；進而指出，解讀中國古代細民百姓的法律生活
與法律意識，對于我們把握中國法律文化具有重要的價值。其
次，通過考察“檔案、正史與文學(xué)”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而指
出，文學(xué)故事不僅可以成為歷史研究的資料，而且本身就是一種
歷史敘事的樣式，它們對細民百姓的法律生活和法律意識的敘
事，具有檔案和正史無法替代的價值。再次，從“公案”文學(xué)角
度看，它們與中國古代判續(xù)有著非常密切的關(guān)聯(lián)；說的直接一
點，這些故事原本就是出自司法檔案文書。最后，所謂“法律文
化”研究，就是對于法律蘊涵的“意義結(jié)構(gòu)”的解釋；為了解決
這一問題，本稿提出在“語境”中解釋法律文化“意義結(jié)構(gòu)”的
設(shè)想。而“語境”的建構(gòu)，必須考述相關(guān)的歷史事實；否則的
話，所謂“語境”的說法，也就無從真正落實。據(jù)此，“考證、
語境和意義”由此獲得一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
第二章：“關(guān)于包公的三種敘事”。包公是一個歷史人物，一
個清官的典范；然而，包公又是怎樣成為民間清官故事的“母
題”的呢？進而，歷史上的包公與民間故事中的包公又有怎樣的
關(guān)聯(lián)呢？這是我們在研究包公故事時無法回避的問題。首先，通
過考察作為歷史敘事的包公形象，本稿認為，包公具有孝親、忠
君、清廉、愛民、剛毅嚴猛、不畏權(quán)貴的特征；所有這些，都是
后來文學(xué)敘事的基調(diào)。其次，作為一個政治人物和法律人物，包
公自身對于政治和法律又有一些什么想法和論述呢？本稿認為，
鑒于仁親時代“吏治媮惰”的局面，包公政治思想的要旨在于：
一是重建官僚的忠君和愛民的道德理想；二是完善官僚的選拔和
考核的制度安排。包公的法律思想的基點在于：一是謀求天道、
民意和法律的協(xié)調(diào)；二是維護皇權(quán)和刑法必須符合中道。最后，
民間的包公信仰又是如何形成的呢？本稿詳盡地考察了包公故事
的“作者和讀者”與包公流播的基本脈絡(luò)；并且，與歷史敘事中
的包公形象作了必要的比較。總之，民間敘事中的包公形象與歷
史敘事中的包公形象，既有一致的地方，也有背離的地方。這種
背離，不僅在于許多故事與包公本身無關(guān)這一方面，而且在于神
化包公。必須指出的是，只有通過這種神化，包公才能獲得“穿
越”陰陽兩界的神性力量，從而擔(dān)當(dāng)拯救細民百姓的使命，才能
成為“權(quán)威”與“正義”的象征。
第三章：“包公故事的法律閱讀”。本稿考察的包公故事涉及
話本、戲曲、說唱、短篇小說專集、中篇小說和長篇小說各類文
學(xué)樣式，共有271個故事。通過仔細辨析每個故事，可以發(fā)現(xiàn)，
其中絕大多數(shù)屬于刑事案件；與此相關(guān)，作為描寫司法審判的
“公案”故事，也就必然眼于刑事審判場域。首先，本稿認為，
中國傳統(tǒng)法律文化具有“刑法”中心的特質(zhì)，與包公故事的描寫
頗為一致。在包公故事里，剔除重復(fù)的案件，刑事案件共有148
個；進而，通過詳細解讀這些刑事案件的法律適用問題，我所得
出的初步結(jié)論是，包公故事的描寫與當(dāng)時的法律規(guī)定基本吻合。
由此可以證明，這些故事與中國古代的判讀文書有關(guān)；換句話
說，它們大都出自司法判讀文書，或者是對于司法判讀文書的改
編。在這個意義上，把它作為法律文化研究的資料，應(yīng)該沒有問
題。其次，本稿認為，中國傳統(tǒng)法律司法文化具有“集權(quán)”的特
征，出于維護皇帝“集權(quán)”之目的，司法審判也就難免專斷。在
包公故事里，一個非常鮮明的特點，就是凸現(xiàn)和張揚“暴力”的
價值取向，這是維護是權(quán)所必不可少的東西。通過解讀包公故事
描繪的司法審判場景：權(quán)力關(guān)系、司法空間與司法儀式，本稿對
于“集權(quán)’與“恐怖”的司法特征，作了非常詳實而有力的解
釋。
總之，通過解讀包公故事中的法律敘事，我們不僅可以“質(zhì)
疑”那種困于國家法律典章與官方正史記載的可靠性和正當(dāng)性；
而且可以豐富我們對于細民百姓法律知識與法律意識的了解。另
一方面，我們還能充分體悟包公故事透現(xiàn)出來的批判精神，從而
理解古典時代中國的細民百姓為何期盼清官包公；并且，深人把
握他們關(guān)于法律的想像與法律的訴求。